腦科學與正念修持 (六) 識心的運作 依根緣境
就佛學而言，腦科學有關心智的研究，就是在研究「心識」的部分。所謂「心識」就是指我們日用平常的心理活動。所以佛家將眾生的這念心稱作「識心」。
佛教唯識學主張「萬法唯識」——宇宙萬有一切諸法，都祇是心識變現的假相。至於這能變現的心識，詳細說起來，雖是無量無邊，但是若就有情眾生中，心識作用最顯著的，則有八種，稱之為「八識」，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。宇宙間之一切，森羅萬象，不過是這八個識所變現之假相而已。
識心的運作過程就是經由這八個識協同運作。這八個識和合在一起，我們才能在世間生存與活動。識心依根緣境而發識，其中，眼識是眼根緣色塵所產生見的感知，耳識是耳根緣聲塵所產生聞的感知，鼻識是鼻根緣香塵所產生嗅的感知，舌識是舌根緣味塵所產生味的感知，身識是身根緣觸塵所產生觸的感知，
意識是意根（末那識）緣法塵所產生思的感知。法塵儲存於阿賴耶識中。(法塵：一切「觀念」「概念」的總稱)
識心依根緣慮塵境的過程是：受→想→行→識。
1.「受」意指感受、感覺或知覺。當感官，外境，以及意識三者聚合（觸）時，所升起的內心感覺，即是受。「受」是六根（眼、耳、鼻、色、聲、意）與六塵（色、聲、香、味、觸、法）接觸時，前六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）的領納（感知）。
2.「想」是第六識（意識）依「受」而生起的思惟（分析、判斷、綜合），其分析和判斷的依據則是由第七識（末那識）從第八識（阿賴耶識）中取出有關的法塵供給它。亦即我們的記憶模組。也即所謂的內在模型。
3.「行」，是第六識（意識）依「思惟」而起的心行（內心的造作，例如愛憎、好惡、取捨），以及向身、口下達行動指令等等，這就是造業。
4.「識」，是將前面受、想、行這三個環節的全部信息彙總，形成綜合的了別相——「業識」，經由第七識輸入第八識儲存起來，以備後用，這就是所謂的「業種子」，亦稱之為「法塵」，為第七識（末那識）所緣。
眾生所造之業存儲在阿賴耶識中，因其能生現行而開花結果，故名「種子」。業種子又稱「業習氣」，亦簡稱為「種子」、「習氣」，它對人們的思想和行為起著潛在的影響乃至操控。
有一首偈「八識歌」描述八識在識心運作過程中的作用：
兄弟八個一個痴，其中一個最伶俐，
五個門前做買賣，一個往來傳信息。
一個痴，是第八識（阿賴耶識），它不分別、不判斷、不造作，傳進來的信息好壞不拒；若從它那裡提取什麼信息，也從不說「不」，故稱之為痴。
最伶俐，是第六識（意識），它分別、判斷、造作，最為活躍。
門前做買賣的，就是前五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識），眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身觸境，它們專對外境，應付事宜。
在第六識（意識）和第八識（阿賴耶識）之間往來傳遞信息的（遞進傳出），就是第七識（末那識）。末那識的遞進傳出，遞進是結業（將業識遞給阿賴耶識儲存起來），傳出是供燃料（法塵）給第六識，令其繼續思、想。
在識心的運作過程中(受→想→行→識)，「想」這個環節能夠人為地控制，修行人是通過智慧的「想」，因而導致正確的「行」，來削弱和消除習氣。境由心轉的關鍵，就是在「想」這個環節上做功夫，即所謂轉念——這是除習之道。要隨時隨地檢查自己，是否被無明所掌控，是否陷入了習慣的思考模式（習性反應）？如果是，就要立即跳出來，令智慧做主。
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