觀察之道 (二十五) 人的思維－青松讀書會

觀察之道主要的論述對象就是人的思維。

生活中，每個人都在思考。然而，每個人思考的高度、角度卻是不一樣的。一個人的不同，就是因為認知與思維的不同。人之所以為人，就是因為人能思維。

儘管我們都不停地在思維，許多專家卻指出，人的思維是有缺陷的，「人類一思考，上帝就發笑」，這句話意指，以個人的視野，無論你怎麼思考，都無法接近絕對真理，甚至你思考的越深入，背離真理的機率越大。但這並非意味著你不思考才是正確，只是說明狹隘和偏頗的思維在生活中無處不在。

人的思維每每流於狹隘和偏頗，正是人類煩惱產生的源頭。何以如此？張澄基博士指出，這是因為人類的思維具有六大病態：

第一、人類的思想方式是累積性的。我們學習的方法是漸進的，是一點點積聚起來的；這種一點點往上堆的求知方法，是永遠也堆不到頂的。

第二、人類的思想方式是有限性的。人類的心，只能在一個時間內，思想一件事物或幾件事物，而不能思想無限的事物，用有限的方式如何能了知無限。

第三、人類的思想方式是矛盾性的。我們的心是矛盾性的，理智和情感，在人的心中對抗；情感是先天本能的行動，理智卻大半是後天學習及經驗的結論。

第四、人類的思想方式是顛倒性的。人的心識經常各自為政，人就養成了一種協調的本能，不去追究各識之間爭鬥衝突的孰是孰非，只要各識能相安無事，各盡其能就算了！這種不求真理的現象，稱之為「顛倒性」。

第五、人類的思想方式是虛弱性的。人如果不能集中力量，來應付一件事，是很難成功的。力量集中，實在是成功的必要條件，力量分散，也是失敗的主因。

第六、人類的思想方式是執實性的人們出生以後，所受的教育，都是教你執實。教你這個是這個，那個是那個；是是是，非是非。因為執實，所以偏執。

基於人類思維的缺失，沈家楨博士因而指出，就佛家的修行而言，人類的心識形態和思維方式，不但無助於修行，反而是障礙成佛的主要因素。因而佛家的修行重心就在於對治人類思維的病態。他說，佛陀就是拿他自己的修行過程作榜樣，明白的指示我們：如果我們能將現有的心識形態、思維方法轉變一下，把六個毛病都治好，本來具有的佛性，就能自然顯露。

沈家楨博士說，人類心識的六大病態，雖然其表相與功用皆互不相同，可是它們卻都有著一個共同的特性：流動的與進行性的 ; 也就是說，思維是一種起伏和波動式的心流 ; 這個波動式的思想流續相，是心識病態的基本相狀。怎樣才能消滅人類思維的病態呢？沈家楨博士說，唯有用禪定的方法，去平息這個波動的心流，才能開始談到轉識成智。以禪定的力量做基礎，再加上抉擇般若慧，就能漸次伏滅心識的六大病態。普通人的心識是波動的，但入禪定時的心識卻是平靜的。

禪定原只是一種特殊的心理和生理現象，這種特殊的心理和生理狀態有許多不同的名稱，例如：「靜慮」、「止」、「瑜珈」、「三摩地」等等，禪定可作如下的定義：禪定是一種特殊的心理和生理狀態。在這種狀態下，心理方面的顯著現象，是心注一境，無波動式妄念起伏的現象。生理方面的顯著現象，是呼吸作用、血液循環和心臟跳動的緩慢、微細、以至於絕對的停止。

由上可知，禪定就是一種身心寧靜的狀態，在這種狀態中，人的妄念會平息下來(有關妄念的平息，可參閱觀察之道 (二十二 ) 由妄念至無念)。禪定的境界，在修行的過程中是逐漸改變的。沈家楨博士說，大體而言，可分為三種境界，從開始的「妄念如瀑流」到產生「虛幻境界」，再經由般若慧觀照而破幻相，進而就能入第三步境界 --「正定的境界」。此時，圓滿佛性將豁然顯露。