「業」從何而來？
心，乃造業之本。《正法念處經》云：「心能造作一切業，由心故有一切果。」佛學所謂業，主要指有意識(有心)發起，故說從心起業。
《本事經》卷一佛言：「業自性者，謂或思業，或思已業。」謂思是業的自體，思本身就是業的一種 (意業)，業由思所造作，身語業亦由思所動身發語，身語所造業皆由思所發起，內含由思之動發，因此身行語行意行皆是業行（業）。
由心生意起思 ， 故造業的過程可如此說明：意由心生 ， 由意起思 ， 由思造業。
一念心生，基本依五蘊的次第：先根據根境識三緣和合生觸，次生受，次生想，次生思，次生念，然後生起能生煩惱惑業的分別。
思有審慮思、決定思、動發思，由審慮思分別，決定後動發身語意行而造業。《瑜伽師地論》卷一說意識發起身語意業的過程是：先有發起業的審慮思，次生發起業的意欲（決定思），次起功用（動發思），次隨功用而生起身中能造業的風（力量），從此發起身語意業。
《俱舍論》卷三十說身業生起的過程為：「從憶念引生樂欲，樂欲生尋伺，尋伺生勤勇，勤勇生風，風起身業。」謂由憶念、樂欲、尋思而生的勤勇（決意），為人行為的近因，憶念、尋思、勤勇，即是思。由勤勇產生身體的動作而造身業。
《優婆塞戒經》分業造作的過程為三：一、方便、做準備；二、根本，專心造業； 三、成已，造業後回憶所為，歡喜不悔。
《大乘阿毘達摩雜集論》卷七說殺生等業可從五門分別其相：一、事，已成事實；二、意樂，出自自願；三、方便，造業所需要的條件、前奏；四、煩惱，造業時的情緒；五、究竟，造業的結果。
在本文中論述的是：由思造業，說明了造業的心理過程。佛典中主要述說的有漏業，悉皆由「惑」而起，什麼是「惑」？如何由惑起業？將在下篇中說明討論。
由於思本身是無記，當思與任一善法（信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害）相應俱行之時，所造即為善業；
當思與任一惡法（貪、瞋、癡、慢、疑、邪見）相應俱行之時，所造即為惡業。
當思與無記俱行之時，所造即為無記業。善惡無記皆為思所游履之載道，善法與惡法皆是業道，可通善趣與惡趣。
《廣論》引《大乘阿毘達磨雜集論》：「云何為思？令心造作意業，於善、不善、無記，役心為業。」
亦引《瑜伽論》及《俱舍》：「思唯是業，而非業道，身語所有七支是業，亦是業道，思行處故。貪欲等三業道非業。」
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