青松讀書會

修行成佛之道 (五) 奢摩他與二空觀

普眼菩薩向佛陀請法：「佛啊！請您為諸菩薩及末世眾生，講解修行次第(也就是先修什麼，後修什麼，循序漸進，由淺入深)，還有如何思維？如何住世修持？眾生如果還不明白，有什麼因材施教的方法，讓眾生都能明白？」

針對普眼菩薩的提問，佛陀說，修行，先要持戒，堅持淨戒，再講修定(奢摩他)，修了定才能修觀慧。觀慧，先修二空觀，再修法界觀。本篇先介紹持戒、修定與修二空觀(人空觀和法空觀)。下一篇則介紹修法界觀。

 佛陀告訴普眼菩薩：「彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。」接著用二空觀來破我執和法執。了知無常和無我，就能夠「離幻覺現」，斷除無明。

佛陀說，要想求得如來淨圓覺心，就必須要有正念(充分覺察當下所發生的一切)，離開一切的虛幻。如何修持正念？先依如來奢摩他行(奢摩他，就是止、靜定)，先把心靜下來，並嚴守戒律，然後用空觀來觀照思維，先去破身心的惑執而達我空智，繼而摧破身心以及塵境的一一自空，破除法執而達法空智。

 「彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。」「幻滅滅故」——只有到了能滅的幻智與所滅的幻境都二除滅之後，才能顯示「非幻不滅」。「非幻不滅」就是圓覺之性。由此可知，修持正念遠離諸幻的過程是：幻身滅 →幻心滅 →幻塵滅 →幻滅滅 →非幻不滅。也就是說，要通過打坐修行，正智觀照，除滅了一切幻化，達成了原本的真心，「離幻覺現」學佛才有了真實的意義。

佛陀也舉磨鏡為例，說明這個過程。「譬如磨鏡，垢盡明現」就像磨鏡子，垢磨乾淨的時候，明體也就顯現了。其實，磨鏡就是磨塵，修道也只是遺妄。所以鏡性本明，不從外而得，被塵埃覆蓋，就隱去了，磨了以後就顯示出來了。隱與顯雖然有不同，明體卻毫無變化。這個譬喻說明：人執、法執是垢；尋伺、如實的觀照是磨；真心本覺是明；人、法二空是觀。

修成二空觀的眾生，佛陀說他就是菩薩。「彼愚癡者，不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩。垢盡對除，即無對垢及說名者。」愚癡的眾生不能夠遠離身心的種種幻化，所以說，身心是圓覺自性中所現的幻垢。對於相對能夠遠離這種種幻垢的人，我們就稱為菩薩。但是，當能對治遠離一切幻垢時，這個時候，相對能夠遠離幻垢的菩薩和說法教導眾生的佛也都不存在了。圓覺自性本來清淨。所以《金剛經》云：「實無有法，名為菩薩。」