修行成佛之道 (十二) 顛倒四相
所謂「四相」是指「我相」、「人相」、「眾生相」、「壽者相」。
《金剛經》中佛說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
菩薩發了大乘心要度眾生，我為能度者，這就是「我相」；人為我所度者，這就是「人相」；能度所度種種差別的相叫「眾生相」；再執著不捨叫「壽者相」。
這是從修行者(發菩提心的菩薩)來定義四相，跟一般經典解釋的凡夫四相不同。一般經中所指的「我相」就是我的立場，「人相」就是別人，「眾生相」就是很多人和動物，「壽者相」就是壽命很長。
《圓覺經》也強調要離四相，否則修不成菩提。所以也是從修行者來定義四相。但是卻與《金剛經》的說法有所不同。
《圓覺經》的四相定義是很清楚的：
一、云何我相？謂諸眾生，心所證者。眾生心所證的就是我相。「我相」就是指我們的身體。
二、云何人相？謂諸眾生，心悟證者。眾生心悟證者就是人相。心悟就是知道，證者就是之前講的我相，合起來就是知道我相者，所以「人相」就是能知道我相者。
三、云何眾生相？謂諸眾生，心自證悟所不及者。眾生心悟與證所不及者就是眾生相。只要眾生了解證的是我相，了解悟的是人相，但了解本身不是我相，也不是人相，而是我相和人相所不及的，所以此了解本身就稱為「眾生相」。
四、云何壽命相？謂諸眾生，心照清淨，覺所了者。當眾生澄心外照，清淨無礙之時，覺知之前講的「了解」，此覺知就是「壽命相」。
所以，身體的我相是被另外一個人知道了；這「另外一個」就是人相，也就是識心；知道這「另外一個」就是識心，表示這個「另外一個」現在又被我們知道了，被誰知道？被「眾生相」知道。剛剛在這樣談論，這些事情都已經發生了，當我們知道還有一個「眾生相」出現，那眾生相又被知道了。是被誰知道？被「壽命相」知道。所以，按照《圓覺經》的定義，不管是我相、人相、眾生相、壽者相，通通是我自己──是越來越深入的自己，越來越真實的自己，一層一層深進去而已，根本沒有別人，從頭到尾都是自己。
我們如果能夠達到離四相的階段，就進入純粹的能知能覺，沒有被知的成分。這個時候才是純粹的真正的自己。一旦能離四相，就顯現一個性質，那是無分別的、無相的、同體的、平等的。
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