修行成佛之道(十九) -- 金剛藏菩薩的疑問
金剛藏菩薩問佛陀三個問題：
．如果眾生本來成佛，何以眾生還有無明？
．如果眾生本有無明，何以說眾生本來成佛？
．如果「十方異生」本來成佛，無明只是後起，那便是成佛後還生起無明。何
以如來還會生起煩惱？
這三個問題，是對佛陀所說法生疑，佛陀既說要離幻才能得圓覺成佛，然而，眾生既已本來成佛，何以還會再落幻境，這樣豈不是成為一連串的：入幻 →離幻 →入幻 →離幻 →……。如此，想要圓覺成佛，反而陷入輪迴。
佛陀回答金剛藏菩薩，先說何以眾生具圓覺性依然輪迴。此答是解釋金剛藏菩薩三個疑難的關鍵。最後，佛陀說：「如是分別，非為正問」。因為眾生不覺，還要用妄想思惟來辨別揣測佛性境界，因而產生種種質疑，這根本就是曲解，所問的問題也都不正確(非為正問)，都是錯誤的。
一問：何以眾生具圓覺性依然輪迴？眾生本具覺性，然因眾生迷而不覺，而陷輪迴。輪迴界一切法皆因為相對而成立，所以有始終、生滅、前後、有無、聚散、起止等等相對法，而且住於相對法內。這些相對無非都是如幻的妄境，眾生將如幻妄境取為「我所」，由是「自我」即成妄心，妄心念念相續，循環往復而作取捨，如是即成輪迴。於輪迴中，本來清淨的圓覺心亦同時輪迴，這輪迴的圓覺心雖然未失圓覺，但圓覺卻不顯露，反而顯現為無明狀態。
佛陀說譬喻：不斷眨眼，靜止的水都被會看成流動；定眼而看，一把旋轉的火就會被看成火輪；天上浮雲流動，會被看成是月亮運行；舟船行駛，會被看成是河岸移動。由這四個例，便可說明圓覺之覺已被覆蓋，是故心性現為無明，自然就會錯認流水、旋火、月動、岸移；但圓覺之性其實此時未變，只能說受到覆蔽，現為如幻妄心。因為幻妄，由此便有金剛藏菩薩的三疑。
佛陀次喻：譬喻銷熔金礦而得金，金並不是因銷熔而成為有，而是礦中本有黃金。又既已銷熔成金，就不能說黃金可以再成礦石。這個譬喻，就回答了金剛藏菩薩的後兩個疑問。同時也了知：眾生必覺悟後，才能真相應於圓覺妙心。
二問：如果眾生本有無明，何以說眾生本來成佛？由金礦喻當知，眾生並不只是本有無明，一如金礦並不是本有礦石而無黃金，正因為本有黃金，才可以說眾生本來成佛。也就是說，佛性與無明是同時存在的。只是眾生迷而不覺。
三問：何以如來還會生起煩惱？由金礦喻當知，既已銷熔成金，就不能說黃金可以再成礦石。所以既已證成圓覺，就不能說圓覺再起無明。所以皆非正問。
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