青松讀書會

在《內七篇》中，《養生主》文字最少，結構最簡：先以卮言總述義理，再以寓言形象說明。《養生主》共計四章。首章先闡明「養生四義」一一 保身,全生,養親,盡年。其后寓言三章,分別提要性闡明「莊學三義」, 此三章又按序一一對應地深入展開。

「莊學三義」：內七篇首篇《逍遙游》,已闡明「莊學三義」: 莊學宗旨「順應天道」, 莊學真諦「因循內德,」 莊學俗諦「因應外境」。張遠山說，《齊物論》已明「為知」真諦之境，《養生主》繼明「為行」俗諦之域。《齊物論》已明「喪我」是「為知」達至「齊物」的基礎，《養生主》繼明「存吾」是「為行」達至「養生」的基礎。《養生主》是莊學「人生」論。莊子闡明「養生」之「主」是「道」。

「養生四義」:「保身,全生,養親,盡年」出自卮言章的次節「名刑」卮言：為善無近名，為惡無近刑， 緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

「為善無近名，為惡無近刑」， 包含兩組深藏奧義的對詞：「善/惡」「名/刑」。 「名」即維護宗法特權、迫使民眾認同偽「善」的儒家「名教」，「刑」即維護君主極權、迫使民眾認同偽「惡」的法家「刑教」。兩句意為：所「為」被偽道俗見譽為「善」，必須「無近名」，以逃「名教」之以名治心；所「為」被偽道俗見非為「惡」，必須「無近刑」，以逃「刑教」之以刑治身。

莊子的意思是：如果你一定要有所作為，那麼切記「為善無近名，為惡無近刑」。再往下看，「緣督以為經」， 重點在這裡 ： 「緣督以為經」之「督」，意指「中」。整句意為：以因循中道為人生常經，在「名教」和「刑教」兩極之間，行于當行，止于當止，就能踐行「俗諦四義」(「養生四義」)：保身，全生，養親，盡年。

「養生四義」說明如下：

其一，「保身」是順應天道的人生起點：生命為天道所賜，故保身是葆德的基礎，保身先于葆德。

其二，「全生」是因循內德的人生目標：保身之后，繼以葆德；德心為天道的種子，故葆德是保身的目標，葆德重于保身。葆德就是永葆造化所賜真德，不被文化偽德遮蔽、扭曲、異化。

「全生」承自道家前輩子華子的「人生四境」：「全生為上，虧生次之，喪生次之，迫生為下。」

至境「全生」：保身葆德，二諦圓融；身心兼養，覺行圓滿。
次境「虧生」：身虧德全，德虧身全；身心偏養，顧此失彼。
再次「喪生」：身既不保，心失寓所；身死心滅，德不復葆。
末境「迫生」：身雖得保，心失真德；身存心死，偽德入僭。

其三，「養親」是因應外境的人生義務：全生之后，繼以養親；上養父母，下養子女，行有余力，則遵循老聃箴言「天之道，損有餘而補不足」，兼濟萬物。

其四，「盡年」是順應天道的人生終點：保身、全生、養親之后，人生已無余事，唯有逍遙順道，自適盡年。

「盡年」為莊子獨創，是對“保身」的補充限定。全生真人既必須洞觀偽道俗見、君主專制的危殆，避免「未終其天年而中道夭于斧斤」（《人間世》）；又必須認知「物化」是「造化」規律，「天年」將「盡」而不恐懼死亡。

《養生主》第一寓言「庖丁解牛」,提要性闡明莊學俗諦「因應外境」,后由《人間世》深入展開。「庖丁解牛」寓言，形象闡明了保身需技、葆德需道；只有知行合一，才能身心兼養。庖丁上知真諦，下行俗諦；二諦圓融，覺行圓滿。所「為」被譽為「善」，又能「無近名」，因而得以「全生」。

《養生主》第二寓言「右師刖足」,提要性闡明莊學真諦「因循內德,」后由《德充符》深入展開。「右師之刖」寓言，形象闡明了真諦易知，俗諦難行；重心在于俗諦難行和人刑必逃。右師有聞真諦，未臻俗諦；有道無技，身心偏養。所「為」被非為「惡」，卻未能「無近刑」，因而成為身虧德全的虧生真人。同時形象闡明：因應外境，人刑必逃。首逃身全心死的「迫生」，次逃身死德全的「喪生」。再對「虧生」兩難做出抉擇：寧可身虧德全，不可德虧身全。

《養生主》第三寓言「老聃之死」提要性闡明莊學宗旨「順應天道」,后由《大宗師》深入展開。「老聃之死」寓言，再次形象闡明了真諦易知，俗諦難行；重心在于真諦易知和天刑不逃。老聃弟子有聞真諦，知行相悖；有技無道，身心偏養。雖逃「人之身刑」，未逃「人之心刑」，因而成為德虧身全的虧生假人。同時形象闡明：假人不因循內心真德，因應外境失當，敷衍俗情過度，當眾假戲真做，無真情卻貌似有真情；真人必因循內心真德，因應外境得當，尊重俗情有度，不愿當眾真情假做，有真情卻貌似無真情。

因此《養生主》雖是內七篇最短之篇,卻是內七篇總結構的中轉綱目:前承《齊物論》之「為知」聞道(喪我),轉入「為行」成道(存吾)。張遠山說，《逍遙游》的莊學四境、《齊物論》的真俗二諦，或許虛無縹緲，不切實際。《養生主》的俗諦四義，卻是人生所繫，切近實用。