形成始起種子的「熏習」是佛教唯識學的一個重要概念。熏習，蓋以用香料熏衣，久之衣上留香等，比喻心理活動、行為等能熏染人心；形成能決定心理、行為模式的勢能、力量。《攝大乘論釋》:「謂即依彼雜染諸法俱生俱滅，阿賴耶識有能生彼諸法因性，是名熏習。」說阿賴耶識雖然與煩惱等有漏的心理活動同時生滅，卻有能再生起煩惱等有漏的心理活動的因，叫做熏習。佛家認為，心識之「內種」必由熏習而有。
「熏習」就是透過眼耳鼻舌身心向外接觸境界，然後在八識田中留下種子，待因緣成熟，就會表現在外，成為言行舉止上的一種慣性，稱為「習慣」，又稱「習氣」。熏習，即是前七識的活動不斷在阿賴耶識田地中落下種子，形成能生起一切現象的因。
《明唯識論》:「依何等義立熏習名？所熏、能熏，各具四義。令種生長，故名熏習。」能熏為生起作用的因，所熏為被作用影響後而成的果。
《大乘起信論》對「熏習」有更徹底的解釋：「熏習義者，如世間衣服，實無於香，若人以香而熏習故，則有香氣。此亦如是，真如淨法，實無於染，但以無明而熏習故，則有染相。無明染法，實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。」
此論認為，眾生於世間的一切善惡行為，皆會於心田(即第八識)埋下種子，並與其他之前埋下的種子互為因果。將善惡行為對眾生的影響稱之為「熏」，是取其於不覺之間產生影響的意境；「習」則用於表達經恆常不斷的善惡熏染後，形成眾生行為的習氣，此一習氣經過去無數世累進熏染後，形成有如習慣的行為模式。眾生經過累劫的熏染形成習氣，再因這難以抵抗的習氣所做出的種種善惡行為，結果形成三世繁縛的善惡業力，令無明眾生沉淪於六道輪迴不能自拔。
佛教唯識宗以七轉識之現行為能熏之法，而以第八阿賴耶識為貯藏種子之所熏處。此所熏、能熏之關係，即為阿賴耶識因果相續之理。據《成唯識論》卷二載，所熏、能熏各有四義，即所謂所熏四義與能熏四義。
(一) 所熏四義，即：
(1) 堅住性，即保住同一性，使其堅固、存住、相續之性質。
(2) 無記性，即非善非惡之中性性質。
(3) 可熏性，即具有自主能力，但非為堅密不變之自體，故有能受熏習之性質。
(4) 能所和合，與能熏和合之性質。
上記四義，唯阿賴耶識所具有。
(二) 能熏四義，即：
(1) 有生滅，指非靜止不動，而具有動之作用以生長習氣者。
(2) 有勝用，指有緣慮之作用，且有強盛之「勝用」，能引習氣。
(3) 有增減，有增有減，才能攝持習氣，而非如圓滿佛果之不增不減。
(4) 能所和合，指與所熏和合。與被熏的阿賴耶識同時同處，不即不離，才能熏習。
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