修行成佛之道 (十) 從凡夫到佛的修行次第
人人都有佛性，所以在理論上，人人都能成佛。然而依覺性之深淺，佛教天台宗將佛分為六個層次。雖有六個層次的區別，但是體性不二，都是佛，故稱為「即」。稱之為「六即佛」。分別說明如下：
（一）理即 : 眾生一念心就具真如佛性，但是因為執迷不悟，缺乏修行，所
以還沒有證得。眾生佛性譬如地底的寶藏，仍有待開發。
（二）名字即 : 由經卷通達這個理性，已經大開圓解，是發菩提心修學佛法的初步，知佛性本具，但自心仍逐境界而轉，必須持續修行，開發智慧。
（三）觀行即 : 以這個圓解起觀行，道理似乎也都懂，但還不是智慧的體悟，像蛀蟲啄木頭，偶而蛀得字的形像，但是蟲並不真的認識這個字。
（四）相似即 : 相似的中道智慧，愈觀愈明，證入六根清淨位。如以射箭比喻修道，經長久練習，愈來愈相應，離所射的靶心已經相當接近。
（五）分證即 : 依相似位的觀力而真正證入，無明惑漸除，彰顯部份法性理體。譬如月光，從初一到十四，月亮邊緣的陰暗漸盡，將要圓滿。
（六）究竟即 : 發究竟圓滿的覺智，等覺一轉，就證妙覺的無上菩提。如前比喻地底的寶藏，經由長期的開發，已完全取出，可以運用自如了。
修行成佛就是從凡夫的「理即」開始，眾生的「本覺」妙圓明心（理即），發起背塵合覺的「始覺」菩提心（名字即），從淺的解悟到深的證悟，在實際生活修行中，次第覺悟自心（觀行即、相似即、分證即），最後達到究竟圓滿「覺心源」（覺到自心的源底）的究竟覺（究竟即妙覺位），三覺圓滿就是佛。
這樣的修行次第也如同《圓覺經》中「隨順覺性」的四個次第：凡夫→凡夫隨順覺性→菩薩未入地者隨順覺性→菩薩已入地者隨順覺性→如來隨順覺性。
眾生不覺，念頭生生滅滅都是我及我所愛，故被五欲所困。如遇善知識開導悟入如來藏，知道原來是自己困住自己。如果勞慮永斷，安住在清靜，以修清靜為目標，此名「凡夫隨順覺性」。地前菩薩執著正知見為正覺，雖斷解礙，猶住見覺；覺礙為礙而不自在，此名「菩薩未入地者隨順覺性」。登地菩薩常覺不住，此名「菩薩已入地者隨順覺性」。「如來隨順覺性」是說如來已完全證悟，一切障礙即究竟覺，成法破法，皆名涅槃；無明真如，無異境界。
末法眾生的問題是迷而不覺：身在妄境中卻不自知，反以為是真實。若能「知幻即離」，「居一切時不起妄念；於諸妄心亦不息滅；住妄想境不加了知；於無了知不辨真實」是名「隨順覺性」，如是「幻滅覺滿」，就能從凡夫修行成佛。
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