卡巴金博士說，縱使第一手經驗到「整體」，也無法盡知一切，因為整體的多元性是無限的，整體映現並鑲嵌在每一特定的個體中，猶如印度教神祇因陀羅的網，象徵著宇宙，所有焦點都有一個寶石，每一寶石都反映出整個網，也就寓含了整體。《心經》：色不異空、空不異色。色是個體，空是一體。個體與整體是一體無可分裂的。
如果我們只強調整體性，試圖壓平一切差異之處，而不去重視每一個獨特的際遇，這個世界的種種將變得貧瘠和無聊。卡巴金博士說，其實正因為各個事物有其特質，有其特殊的個別屬性⼀⼀如果你願意稱為個別性與如是性亦可⼀⼀所有的詩歌和藝術、科學和生命、奇蹟、恩典和豐美方有發祥之處。
所有面孔都彼此相似，但每一個人的獨特性、個別性和特質又多容易一眼就看出來，我們是多麼珍視這些差異。海洋是一整體，但它有無數波浪，每一波浪都與其他波浪不同；它有洋流，每一股洋流都獨一無二，不斷變化；海底自有風景，但每一處都不同，海岸線也是一樣。大氣層亦為整體，但它的氣流各有特色，雖說它們都叫做風。地球上的生命也是整體，但它們卻示現出各有其生命周期的軀體：微小難見的或看得見的，植物或動物，絕種的或存活的。
卡巴金博士說，因此不可能只有一個地方、一條道路、一種修行、一種學習方式、一種愛的方式、一種成長和療癒的方式、一種生活的方式、一種感受的方式、一種我們要去了解和應該被了解的事物。個別性才重要。
之前提到「如是性」，「如」指一切萬物真實不變的本性。「是」則是真實不妄的意思。「性」指內在不可見的本性。如是性源自《法華經‧方便品》中的「十如是」，指探究諸法實相應把握之相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十種如是。「十如是」就是指諸法實相存在的十種必要條件，即宇宙一切萬有，森羅萬象的十種必然真理、軌則。
淨空法師說，經云：「凡聖不二，具足十界、十如是等法。而與諸佛、眾生性元平等」，眾生的性跟佛性是平等的，「初無有異」，沒差別。這叫心無差別。心是自性，在萬法上講，講法性，有情眾生稱佛性，其實是一個性。我們跟佛沒有差別，我們跟一切萬物沒有差別，跟山河大地也沒有差別。今天科學家所說的物質現象、精神現象、自然現象，都沒有差別，所有一切現象統統是心生心現，也統統都是識變的。識是妄心，心是真心，真妄不二，真離不開妄，妄也離不開真。因為有妄，才變成十法界，十界十如。十界十如識變的，體，體是心現心生的。這是什麼？說明彼此的關係，它是一體。
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