青松讀書會

閱讀《莊子》十分不易。學習《莊子》，最要緊的事情就是要尋求解讀《莊子》的鑰匙 。那麽，什麼是閱讀《莊子》的鑰匙呢？

莊子在《天下》篇中說：「以天下為沉濁，不可語莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。」莊子不拘物累，遠離世俗，以卮言、重言、寓言作為表達其精神世界的獨特手段。《莊子》的神奇魅力，得益於其「三言」筆法，即寓言、重言、卮言。可以說，正是「三言」賦予了《莊子》「微妙之理」和「精絕之文」，而把握「三言」則是理解《莊子》學術體系及其思想特質的關鍵。

「三言」作為莊學的獨特筆法，乃是莊子本人創造出來的。《莊子・寓言》篇對「三言」有具體的闡述：

「寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。」

「寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也。」

「重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。」

「卮言日出，和以天倪。因以曼衍，所以窮年。——言無言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。」

這裡不僅說明了寓言、重言在《莊子》全書中所占的比例，而且闡明了使用寓言、重言、卮言的原因。

何謂「寓言」？言在彼而意在此，就叫做寓言。「寓言者，以己之言借他人之名以言之。」所謂寓言，就是借他人之名來論說自己所要闡明的道理。如果直接由自己說出，人們多有不信，故「藉外論之」。由此可知，寓言是有其含意的。在《莊子》中的每一個寓言後面其實都站著一個哲學結論，蘊涵著一種哲學思想。《莊子》寓言的呈現方式十分豐富，大致可分為四類：其一，虛擬人物。 其二，動植物。 其三，自然現象。 其四，抽象事物。

何謂「重言」？重言是藉重先聖或是當時名人的談話，來壓抑時論的。 《南華真經口義》：「重言者，借古人之名以自重，如黃帝、神農、孔子是也。」「借古人之名以自重」，即借重以往那些尊者、長者、名人之言。為什麼要用重言呢？「所以已言也」，即用來中止爭辯。在《莊子》書中，大凡歷史上具有威望的「耆艾」，不論他屬於何家何派，只要行文需要，便都可以拉出來為自己說話，如神農、黃帝、堯、舜、湯、許由、孔子、壺子等等都是。

何謂「卮言」？「卮」是狀似漏斗的器皿。莊子卮言的取義，就是說，他說的話，都是無成見之言，正有似於漏斗。他是替大自然宣洩聲音的，也可說是大自然的一部傳聲機。莊子說：「言無言，終身言，未嘗言，終身不言，未嘗不言。」這話的意思是說，他所說的，是大自然他叫他說，他不能不說；反之，即使他終生不說，而大自然的四時行焉，百物生焉，還不是同樣的兆示大眾嗎？莊子的卮言，正是符合這種天然的端倪，代自然為立論，所以很像向漏斗注水，毫無成見。

正因為卮言是與道相合的言論，與體道的過程互為一致。所以，在《莊子》書中，不論是出於寓言人物之口的言論，抑或「耆艾」的重言，還是其他的言論，只要能夠與道相應，符合自然的分際，即可視之為卮言。因而在卮言中既有寓言，也有重言，它在《莊子》中隨處可見。 故說「和以天倪。」又說「以卮言為曼衍」，曼衍即無窮盡之意。既是無窮盡，就不能用具體的數字概括，故只說「卮言日出」，意指卮言的呈現多而频繁， 而不說十分之幾。

「三言」作為《莊子》的獨特筆法和思想學說的表現形式，它們相互統一，密不可分。雖然「寓言」、「重言」之間存在著內容與形式上的差別，但「卮言」將兩者巧妙連結起來，使《莊子》成為了一個有機整體。所以，要能掌握「三言」這把鑰匙，才能閱讀《莊子》，或與莊子對話。