青松讀書會

《莊子》分內篇、外篇、雜篇，其中內篇可以基本認定是莊子所寫，其他篇是否有一些託名偽作，仍具爭議。作為莊子思想核心的內七篇，是閱讀《莊子》者必須要認真理解和反覆揣摩的篇章。

《莊子》內七篇依序是：〈逍遙游〉第一，〈齊物論〉第二 ，〈養生主〉第三，〈人間世〉第四，〈德充符〉第五，〈大宗師〉第六，〈應帝王〉第七。各篇的要旨簡述如下：「逍遙遊，得道境界；齊物論，物我一體；養生主，養護精神；人間世，處世良方；德充符，充實內德；大宗師，宗道為師；應帝王，應世之術。」 這段話精簡地說明了《莊子》內七篇各篇的主旨。

關於內七篇篇名，張遠山對《莊子》內七篇篇名的解析：〈逍遙遊〉為「自由論」，關鍵字是動詞「遊」；〈齊物論〉是「平等論」，關鍵字是動詞「齊」；〈養生主〉為「人生論」，關鍵字是動詞「養」；〈人間世〉是「處世論」，關鍵字是動詞「間 」；〈德充符〉是「葆德論」，關鍵字是動詞「充」；〈大宗師〉是「明道論」，關鍵字是名詞動用「大」；〈應帝王〉是「至人論」 ，關鍵字是動詞「應」。張遠山指出：「精妙扼要的七篇篇名，以及不可移易的七篇順序，是莊學奧義的簡明大綱。」

《莊子》內七篇，是一整體的學術思想，歷來研究《莊子》者多從此順序分析莊子的思想，並且認為這個順序有著它背後的意義：

第一篇〈逍遙游〉，是講人生最高、最究竟的境界。本篇是《莊子》內七篇首篇，在其中揭示了莊子之學的要旨，須將有限的人間視點，轉向道極視點，方能到達逍遙的至知之境。「逍遙遊」意指任運而作，解脫自在。逍遙於天地之間而心意自得，人能無自私，無功利心，便能逍遙自在，神遊於天地。

第二篇〈齊物論〉，本篇貶斥人間視點，褒揚道極視點。闡明「不齊之齊」的「齊物」之旨。要得到解脫逍遙的極果，必須先要「齊物」，也就是「平等觀」。普通人之所以與其他物有不同者為存乎私欲，苟能免去私欲，則心與萬物同。天地與我並生，萬物與我為一。

第三篇〈養生主〉，〈齊物論〉已明「為知」真諦之境，〈養生主〉繼明「為行」俗諦之域。本篇是莊學「人生論」。人之形體為賓，精神為主，修道在養人之精神。真正懂得「物、吾」是一個「生命共同體」，如此自能養生適性，善於用世而不被世用。本篇將之前兩篇的論述轉而落實在生命修養中。

第四篇〈人間世〉，本篇是〈養生主〉篇的續篇，論述人們應如何擁有自保的智慧。〈養生主〉闡明主動而理想的個體「人生」，〈人間世〉闡明互動而實際的群體「處世」。這是處世態度，生當亂世，與人勿爭名，自晦其德，免惹麻煩。不存成見，隨遇而安，這是莊子應付亂世痛苦的方法。

第五篇〈德充符〉，〈人間世〉論人在社會扮演的角色，〈德充符〉則側重於個人生命與自處之道。本篇在於討論人的精神世界，應該怎樣反映宇宙萬物的本原觀念、和一體性觀念。德充於內，自應於外；不求外物，而外物自至，不求來歸，而人自來歸。

第六篇〈大宗師〉，本篇總和了莊子所有的觀念，並論述莊子所認為的道家成就的終極目標——真人。「且有真人，而後有真知。」莊子強調終極智慧的掌握，必須先在人的身心智能上獲得提升之後才有可能。要得真知，先要成為真人，本篇論述成為真人之道。天地萬物所宗的道，人得而學，以道為師，故曰大宗師。

第七篇〈應帝王〉，前六篇的論述，從境界、世界觀、修身、修德、處世直至修真成道，都是圍繞個人的自身這個角度展開的；而這一篇的主角是 「帝王」。「應帝王」就是「帝王應如何」或者「應如何為帝王」之意。本篇是莊子有關得道者對於政治問題回應態度的論述。無心而任乎自化者，應為帝王，帝王無為而治。

除了上述從一到七的順序，也有一些學者提出不同的解讀順序。例如，有位學者認為《莊子》內七篇有一個一以貫之的主題，即生命的主題。若從這個觀點出發，則解讀《莊子》可以〈人間世〉為中心，然後向兩邊延伸。一邊是〈德充符〉、〈大宗師〉、〈應帝王〉；一邊是〈養生主〉、〈齊物論〉、〈逍遙遊〉，如鳥之雙翼以軀體為中心而向兩邊展開。這其實是一個從人間生活通向灑脫境界的過程。在這個過程中，有德的內充、道的顯現、知的遺忘和行的戒慎。

總之，閱讀《莊子》目的在於與莊子對話，要如何進行，就看個人如何各顯神通了。