青松讀書會

佛學不僅詳析心識結構、心理內容，而且從緣起論著眼，解析諸識和各種心理活動生起的因緣(條件)及過程，說明從心意如何生起身語二業。研究這些問題，主要目的是弄清生死之因 ──煩惱與有漏業── 的來龍去脈，以便把握自心的動向，從起心動念的源頭處著手修行，止惡行善，斷滅煩惱。

從緣起論看，諸識及其所屬各種心所，都非自然本有的實體，而是因緣合和的「有為法」──依一定條件而生，有生有滅的現象。一切有為法，都是因緣和合而生，八識的作用也是如此，有了種子的因，必有相應的緣來協助，才會生起識的果。

八識的生起除了前面提到的根、塵、識配合外，八識之間的互動及某些外在的客觀條件也是各識生起的必要因素。八識之間的因緣關係，依各識彼此的互動而有不同的稱法，像阿賴耶識是前七識的根本依緣，末那識是前六識的染淨依緣，五識的生起必須仰賴第六識俱起，才能分別事物，故第六識是前五識的分別依緣。

諸識生起的因緣，有六入、十二處、十八界和三緣、四緣、五緣、九緣、二十四緣等說法。謹參照星雲法師的著作《八識講話》，簡單地說明諸識生起的九緣 八識生起的條件共有九項，以眼識為例，眼識需要俱備的緣最多，包括全部的九項：

1、根緣：眼識必須依於眼根才能生起。如果眼睛的視網膜有了病變的人，就無法看到事物。

2、境緣：根必須有對境，才能產生出識。眼根的對境是青黃赤白、長短方圓等色塵，若要用眼根去嗅香臭或嘗鹹淡，一般常人是無法做到的。

3、空緣：眼根與色塵之間，必須有空間距離。眼睛如果緊貼在東西上面，彼此之間沒有空間，就看不到具體的物品了。

4、明緣：眼識生起，必須要有光明。如一般人形容到了黑暗的地方「伸手不見五指」，正是因為沒有光明，所以即使張開眼睛也看不到近在眼前的手指。

5、作意緣：即將心投注在某處而引起的精神作用。如果不作意，即使眼睛朝著某處看也會「視而不見」。

6、分別依緣：眼識生起，必須仰賴第六識，才能產生分別作用。

7、染淨依緣：眼識生起，末那識也一定會參與。末那識的染淨決定了眼識的雜染或清淨，即當末那識是清淨無執著時，眼所見的都是美好的、清淨的，同時也會將這些清淨的種子回薰到第八識；當末那識是雜染時，看到的都是不好的、染汙的，這些雜染的種子將不斷再回薰到第八識這個倉庫裡面。

8、根本依緣：阿賴耶識是所有識的根本，所以眼識生起，要有阿賴耶識參與。

9、種子依緣：眼識生起，要有相關的眼識種子，否則無法生起。

佛法有關心識生起的論述源自緣起法，有關緣起和心識的生起，本專題將繼續介紹 「四緣生識」、「十二緣起」和「賴耶緣起」等的論述。