青松讀書會

直覺的生成有其不同的境界：一是靈感，即是主體在瞬間突然捕捉到解決問題的思路，然而還不夠清晰；二是頓悟，亦稱恍然大悟，即主體突然間達到了對事物本質的了解，或者對問題的關鍵的把握；三是直觀，即主體在瞬間突然對要解決的問題及其發展達到了整體性的了悟。

解析這三種境界，可以視直覺的生成為一種心性的修煉，從「有感」到「頓悟」再到「通達」，這種心靈境界的發生與轉變其過程很是微妙，難以用言語來描述，《莊子‧養生主》中有名的寓言 「庖丁解牛」正好可以做為借鏡。

《養生主》在論述養護生命的主宰（精神），也就是心性的修煉。庖丁是位廚師，為文惠君解剖牛體，文惠君感佩庖丁出神入化的刀工技藝，進而從中領悟養生的奧義。

庖丁說明其功夫由「技」至「道」可分為三個歷程， 一是憑藉感官知覺，當時只看到整頭牛的外在形象。二是運用理性思考，理解牛的細部結構，所以未嘗見全牛。三是運用精神冥契，「以神遇而不以目視，官知止而神欲行」，因而能游刃有餘，刀刃不折不割，所以「若新發於硎」。這個歷程有若禪家的「見山是山」，「見山不是山」與「見山還是山」的不同境界。

從「形」到 「智」， 再「棄智」而入「道」。誠如庖丁所說：「臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然」。這和《莊子‧人間世》中的「無聽之以心，而聽之以氣」，《莊子‧大宗師》中的「墮肢體」，「黜聰明」之後達到「同於大通」的境界相同。

綜觀莊子心性修煉的工夫歷程，最終要達到的是「體道」的境界。 修道的工夫歷程，就是要不斷的自我提升，以感官知覺開始，累積經驗之後，超越感官知覺，來到理性思考，但理解與實踐尚未能合而為一，必須再提升，當精神與大道冥契時，理解與實踐合而為一，就達到體道的境界。

直覺境界的提升作為就是自我超越的歷程，由「技」入 「道」，再由「道」顯「技」。這就是庖丁「所好者道也，進乎技矣」的意蘊。達到了體道的境界，精神才能絕對自由。惟有體「道」，才能依乎天理而因其固然，而後遊刃有餘。生命的修煉也如是 ，先要有方法，經由方法反覆運作而熟練，經驗積累夯實了，就能掌握技巧運用自如，久而久之，習以成性。此時已由「技」入「道」。人類擅長理性思維，但生命發展的推動，僅有理性思維是不夠的，我們想要提升生命的境界，就需要借用直覺思維的力量，由「技」入 「道」，再由「道」顯「技」。生命自然就能通達圓滿。