青松讀書會

「種子說」的出現是為了解釋因果問題。根據佛教「業力說」，業不會自己消失，因緣成熟時，它即刻會現行。許多人因而感到困惑——眾生死後，形體已盡，而業力猶存，此不隨形盡的業力，以何方式而存在呢？「種子說」就是以植物的種子為喻來說明業，業就好比是蟄伏多年的種子。而種子藏在心識中。

佛法所謂的「種子」，就是將因果相續，將能生現在果的因叫做種子。現在的果，對於未來的果而言又成了種子。總之，種子是一種潛在的功能、勢能、習氣，而非一種實物。種子與現行互為因果，是佛教大乘法相唯識學對心識生起因緣的獨特解說。

佛教認為，心，乃造業之本。「從心起惑，由惑起業」「心能造作一切業，由心故有一切果」。心如何造業？「諸心之種子，心集業難知。」說心識的種子積集產生業報的情況，隱微難知。心造業的過程很複雜，而源頭在心的第八識(阿賴耶識)。阿賴耶識因為有容納一切種子的功能，故名「一切種子識」。從體用、因果的角度看，阿賴耶識為體，種子為用；種子為因，現有一切為果。現有一切又稱「現行」，種子與現行的關係密切，種子與現行互為因果，互為因緣，互熏互生。「種現互生」的論述充分的說明了人類心理活動的複雜性。

心道法師根據「種子說」，進一步提出「生命是一個記憶體」的論述。他說，我們的生命就是一個記憶，是過去生的記憶體，在現在使用；現在的記憶體，到未來的生命使用。我們現在點點滴滴的記憶，就是生命的軟體，人死了之後，這個生命軟體就帶到下一生。所以我們的記憶體永遠都是在銜接生命，銜接過去跟你有關的記憶，銜接之後就會再呈現另一個生命。

我們的心情、想法、行為、狀況都會被記錄，記錄下來就變成一個種子。每個記憶就是心靈的種子，也就是生命的種子。每個生命的記憶，就跟我們細胞一般的多。每個生命就是一個檔案。在生命的八識田、如來藏裡，儲存了無量無數的記憶與不同的種子，你不曉得哪一生會跳出哪個種子，或變成哪種生命，這都是不一定的。只能說，你跟哪類種子物以類聚，就勾引出那個種子出來。

依據「種子說」，我們的生命跟各自阿賴耶識中的種子密切相關。然阿賴耶識中的種子，也無非是自己所種，責任還在自己。最新的科學研究發現：在決定人類善惡行為的諸因素中，屬於阿賴耶識種子所生的異熟果報的遺傳基因，起百分之四十的作用，那麼還有百分之六十的自主性。也就是說，阿賴耶識中的有漏種子，可以由修習佛法，用種種方法不令其煩惱種子遇緣生惡果，以如實知見的智慧將其捨棄、制伏、消滅或轉化，使善、無漏的種子增長。