老莊思想與智慧 (四) 德行天下 得道者昌
《道德經》計八十一章，這八十一章又分為兩個部分：前三十七章合稱為《道經》，後四十四章合稱為《德經》。「德」與「道」在老子的思想體系中有著同等的地位。兩者之關係是非常密切的，形而上的「道」，落實到物界，作用於人生，便可稱它為「德」。換言之，落向經驗的「道」，就是「德」。
天之「道」是恆常的、是周遍的，而人之「德」則是透過個人而實踐的。是故可知，「道」是為主，而「德」是為從；因此有「德」之人的一切動作，必定都是依從天「道」而行的。
老子所說的「德」到底是什麼？
我們先看看「德」字的淵源。商朝甲骨文中有「德」的象形字，學界有兩種解釋：一種解釋是耕種使種子發芽養育生命。另一種解釋為眼睛看路，走正道。
先秦文獻中對「德」的用法，主要是與民眾生計、與創生有關；與眼睛看路走正道似乎關係不大。例如《左傳》：「民生厚而德正。」人民生活富裕了，「德」就正了。《周易》：「天地之大德曰生。」天地最大的「德」，就是把生命創生出來並且維繫生命系統。
《道德經》：「道生之，德畜之。」老子說 ，「道」創生萬物，「德」畜養萬物。由此觀之，老子所用「德」的概念，與甲骨文「德」的形狀似耕種以求種子發芽以養育生命是一致的，就是生養生命，是一種生生之用。道體德顯，「德」是「道」在人世間的運作與結果。「德」是以生命為中心，依「道」而發育和養育生命。理解了「德」的意義，再繼續來讀《道德經》中有關「德」的內容。
在《道德經》中，「德」具有多種樣貌，在此僅擇其較常用者，加以淺釋如下：
〔一〕「玄德」深不可測
在諸多德性中，老子最推崇「玄德」。「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」「玄德，深矣，遠矣，與物反矣，乃至於大順。」玄德即是道之性。
〔二〕「上德」虛懷若谷
「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。」上德者，德是從自然中流露出來，不像下德之人，時時表現自己有德，居心為德，反而無德。
〔三〕「常德」永恆自然
「常德不離，復歸於嬰兒；為天下谷，常德乃足，復歸於樸。」老子用嬰兒、樸、谷來形容常德，可見常德是具有純潔、無知無欲、素靜、靜寂之特性。
〔四〕「孔德」惟道是從
「孔德之容，惟道是從。」河上公注：「孔，大也，有大德之人，無所不容。」有大德之人，完全順著自然之道而行，無所不包．無所不容，亦是不爭之德。
「德」字的涵義就是有益生命，所謂「得道者多助」，有德就能得道，就能讓生命繁盛興旺。「得道者昌」，所以老子要我們修德。
如何修德呢？包括一系列的修持。「修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃餘。修之於鄉，其德乃長。修之於邦，其德乃豐。修之於天下，其德乃博。」
老子說，從自己出發，做有益生命、熱愛生命之事，是真的德性。家人和家族修德，這樣德性就有富裕了。鄉里人修德，德性就生長了。邦國之人修德，德性就豐盛了。天下人都修德，德性就博大了。老子強調「尊道貴德」。尊道的先決條件是貴德，貴德就是要在日常中不斷地積累實踐。在內在的修持上和外在行為中努力按照「道」的理念和法則去做。
然而「德」的具體內容為何？「上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質德若渝。」老子說，最高上的「德」看似空虛而無法辨識；最廣大的「德」看似欠缺而無法持久；最剛健的「德」看似柔懦而苟且怠惰；最樸素的「德」看似汙濁而棄之不用。「正言若反」，老子有關「德」的解說，往往更似是而非，因為「德」離我們的生活太近了，剪不斷，理還亂。所以在解悟上，「德」比「道」要更難一些。所以大家對老子的「道」的認同較接近，對其「德」的見解就較分歧。例如老子有關「棄智」與「愚民」等的論述。
「德」是「道」在人世間的展示。但是，「道」之體玄奧不可知，「德」之用也不是世人所易拿捏的；「德」和「道」這兩者該如何牽連？又如何貫通融合呢？
「反者道之動，弱者道之用」這句話說明了「道」與「德」的關係。「反者道之動」中的「反」字體現了道對事物的作用機制：反覆循環、物極必反與相反相成。理解「道」的運行機制，在人世間行道就能掌握「弱者道之用」之妙。柔弱晦暗才是運用道的好時機。「弱者道之用」就是「德」的指導原則。就此，也可說，「道」是體，「德」是用。
以「強」跟「弱」來說明「反」的運作：(1)循環反復：強跟弱是會變動的；(2)物極必反：強到了極點會轉弱；(3)相反相成：強跟弱是相輔相成的。
強跟弱是會變動的；如何使自己變強而永不轉弱，也就是老子所謂的「守弱」之道。守弱的要訣，老子主張「謙下」，「虛懷若谷」；也就是說，不可以自滿，因應環境變化，永遠努力找出自己的弱點，如此才可以維持住「轉強」之勢。
「弱者道之用」正是「德」的內涵。也是「反者道之動」的實踐。理解「反者道之動，弱者道之用」之理，我們對「道」和「德」才算有了初步的認識，接著，我們就再進一步地去發掘老子的智慧。
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