青松讀書會

佛法非常博大精深，佛教有漢傳、藏傳、南傳，漢傳佛教又有八大宗派。對一個修行佛法的人而言，如果沒有得到一個很好的引導，光憑自己去修學是蠻難的。濟群法師說，許多人雖學佛日久，但對修學基本理路仍混沌無知。原因何在？正是不得要領、不明次第所致。所以他覺得修學佛法對大眾而言需要有一個簡明的修學體系。

濟群法師指出，一個簡明的修學體系要具備三個特點：

首先，應當認識一個完整的修學體系須包含哪些核心要素。換言之，把握這些要素，也就把握了佛法要領和修學方向。否則，動輒八萬四千法門，委實讓初入門者無所適從，望而生畏。

其次，需要瞭解修學佛法到底要遵循怎樣的次第。不然，即使學到一些理論，卻不知其在整個修學過程所處的位置，不知各修學環節的遞進關係，也難以有效運用。

此外，還應明確每個步驟該如何運用於實踐。若不掌握具體的操作方法，即使具備前兩個條件，還是難免落於空談，流於教條。

修學佛法首先要能掌握佛法的核心要素。雖說佛教各大語系及宗派皆有自身相對獨立的修學建構，但萬變不離其宗，其中仍有著共同的核心要素。唯有把握這些核心，才能更好地理解各宗修行。那麼，佛法的核心要素又是哪些？濟群法師說，正是「皈依」、「發心」、「戒律」、「正見」和「止觀」。事實上，探討修學次第同樣離不開這些內容。

學佛首先要「皈依」。皈依，是佛法的根本，不皈依或不重視皈依，修學便如無本之木；皈依，又是信仰的根本，對三寶是否產生依賴，對三藏教法能否信受奉行，都取決於皈依的深淺程度。因為皈依三寶，所以才能發心、持戒、聞思經教、樹立正見、修習止觀。否則的話，這一切就無從談起。

然後還要「發心」。發心，是對三寶具備的品質生起希求。如果沒有這份見賢思齊的希求之心，就算不上真正的佛教徒。因為這份希求，生命才會有目標，修行才會有動力。所以，皈依後必須發心，在此基礎上，才能進一步修習戒律、正見、止觀。發心是修行的根本，如果心發錯了，不論做什麼，都與修行了不相干。

「戒律」為三學之首，也是定慧之基，所謂由戒生定，依定發慧。因此，皈依、發心之後還要受戒、持戒，這是佛法修行的常規。依佛制，比丘應「五年學戒，不離依止」，並在律中規定，未學戒之前不可學習毗曇。這都充分說明，受持戒律是樹立正見、修習止觀的必備前提。

「正見」與「止觀」，則是實踐佛法的關鍵。正見是止觀的眼目，而止觀則是將正見落實於心行的技術，兩者相輔相成。若無正見指導，修習止觀往往不得其門而入；而沒有止觀印證的知見，又易落入玄談的誤區。從修學次第看，應先學正見，再修止觀。如「四法行」的修習，依次為親近善知識、聽聞正法、如理作意、法隨法行，也說明了這一點。依正見修行，還能幫助我們糾正心行中的所有偏差。否則，皈依可能會落入迷信，發心可能會夾帶雜質，持戒可能會流於形式，而止觀則可能勞而無功。

雖然這五個環節是依次深入的，但並不是說，皈依完成後才開始發心，也不意味著發心後就無須修習皈依。事實上，五個環節皆須解脫或成佛乃能究竟圓滿。因而，這一次第所代表的，只是每個修學階段的重點。因皈依而有發心，但發心又是對皈依的深化，故在發心過程中還應繼續修習皈依，其他也是同樣。所以，它們又是相互融攝的。但基本次第不能違越，否則，修行同樣會出現問題。

濟群法師說，皈依、發心、戒律、正見、止觀，不僅是佛法修學的核心要素，也是貫穿始終的修學次第。把握這五大要素，也就把握了由學佛至成佛的關鍵階段。同時，它們又像長養萬物的大地，是一切修學法門得以確立的共同基礎。若能對之引起重視，並真正落實於心行，那麼，不論我們學佛的起點是高是低，根基是利是鈍，進步是快是慢，都是在一步一個腳印地向終點邁進。這不但對於個人修學意義重大，更是漢傳佛教在當今社會健康發展的有力保障。