青松讀書會

現在讓我們來探討有關絕對與相對的關聯。

楊定一博士說，從之前的論述，你已經知道，意識是無限大，而且本身是代表絕對，而我們稱的「你」「我」不光是代表相對，而且還是相對裡的一個小相對。接下來，你可能會問：絕對，是不是可以觀察到相對？當然，你或許還沒有想到絕對要不要去觀察相對。這個問題，可能對你太抽象了。然而，你可能曾經在人生某個時刻問過：老天爺，或者，神，你知不知道我？你會不會知道我的痛苦？

只是，答案可能跟你所期望的完全不一樣。

絕對，觀察不到相對的你，在相對的人間，有著相對的快樂和痛苦。絕對，最多只能觀察到自己。而祂所觀察到的自己，最多也只是絕對，也只是心，也只是一體，也只是全部、主、佛性…….

這是什麼意思？假如絕對可以觀察到一個體叫相對，不管這相對是你、你人生的故事、你的痛苦、你的絕望、你的決心、甚至你的覺醒，那麼，你也只好承認：這樣的絕對根本不能算是絕對。楊定一說，絕對，在任何一個角落，最多只是體會祂自己，活出祂自己，發揮自己，享受自己。

嚴格講，觀察的機制，也是二元對立的機制，對整體並沒有代表性。楊定一說，觀察，是對人間才有意義的機制。對絕對而言，根本不存在。如果還要講觀察，祂一定要投入二元對立的機制，才有一個東西叫觀察。是這樣，這些觀察不觀察的探討，對整體其實沒有意義。

楊定一說，他過去說「I AM。」是修行的中心理念，是主在聲明自己的身分。是這樣，所以他才會不斷提醒我們，可以拿這寶貴的兩個字，當作這一生最珍貴的領悟工具。此外《聖經》裡也多次重複「I Am that I Am。」這句話，也是在完整的表達主的身分，「I Am that I Am。」這句話，本身就在強調這一點：站在絕對，祂最多只能覺察自己。祂是一體。

楊定一說，這幾句話已經含著一切的真相，包含任何修行的方法，也包括你在人生可以找的任何路。假如你可以讓這幾句話沉澱到心裡，隨時做為自己的提醒，那麼，你這一生可以說是真正沒有回頭路。這也就是說，有關修行，是沒有什麼絕對的方法，現有的各家修行法門，都沒有離開過二元對立的邏輯。有關這一點，我們將在下一篇的文章中做進一步的探討。