青松讀書會

從前有一位王子，他在踏上人生旅途之前，問他的老師－釋迦牟尼佛：「我未來的人生之路將會是怎樣的呢？」

佛陀回答說：「你在人生之路上，將會遇到三道門，每一道門上都寫有一句話，你看了就明白了。我會在第三道門的裡面等你。」

我們繼續討論：什麼是我們內在最美好的部分？「造翼者」（WingMakers）網站提出「依心而活」的論點：我們是透過心走向我們的神性(靈性)，而不是透過頭腦；不管分派給我們的智力或腦力有多大的重要性，它都只是智能的一種形式，儘管它在我們的世界裡有著重要的地位，但毫無疑問地，它並不是我們自性的首要智能。我們首要的智能來自心──能量的心。它駐在心輪的地方，它是個人內在對於靈魂或更高性靈的知曉之處。它的本質就是愛──神性的愛、靈性之愛。

「能量的心」是由六種主要的表達形式所組成的：讚賞與感激，慈悲，寬恕，謙卑，諒解和勇氣。這六種舉止構成了能量的心之精髓，當它們被表達在我們的日常生活中時，能量的心就可以執行它們作為一種「進入我們內在最深的自己或靈魂的入口」之功能。「依心而活」就是透過我們對情感和心理生命的精通熟練，以及從六種心之美德的平台去引領我們的生活。透過能量的心，我們就能與宇宙的能場連接，與天地宇宙萬物結為一體。

所謂「心的訓練」，就是做心的功課，就是修心、正心、正念，去妄心存真心。也就是奧修大師說的靜心。奧修大師說：「靜心是清楚，一種視野的絕對清楚。」「頭腦結束的地方，靜心才會開始。」「靜心是一種跳躍：從頭到心，最終從心到自身存在本質的跳躍。」「靜心會將你帶到空無的境地。但是那些來到靜心之空無的人將立刻覺察到，他們也來到神的豐滿境地。」

如何做心的功課？要做心的功課，首先就要將心打開。心是一個人的翅膀，帶著我們翱翔於世上，心有多大，世界就有多大。如果不能打破心的禁錮，那麼即使給你整個天空，你也找不到自由的感覺。我們為什麼把心封閉起來呢？為什麼要對其他人刻意冷漠、裝作無動於衷、避免與別人交往、溝通、互動呢？當你把心關起來，所有的資源、愛、幸福、運氣與財富都沒有門可以進來。所以你覺得自己陷入絕境，似乎前途黯淡，不曉得怎麼辦？這樣的生命模式關閉了你所有的通路，這些通路是所有創造幸福快樂生活的能量流的管道。

「心」這個字在中文的意涵裡包含心靈、頭腦的意思。中國人似乎很早就把心靈智慧的觀念看得很深。心可以指身心，也可以用來說明超越身心的境界。心是靈的所在，也是善念、德行、智慧、慈悲的所在，這一切以「心」一字記之。「心」也常被用來代表人；當我們提到自己，向心窩一指，正是最常用的手勢。

人們把與心相關的概念看得比其他更重。諸如：「發自內心」，「捫心自問」，「全心全意」，「心想事成」，「心心相印」等等。有趣的是：所有古老的文明都認為心是智慧和精神成就的源頭，也被認為與穩定的情緒和精神較佳特質有關，心胸開闊者正是指穩定而成熟的人。心也是智慧和道德的源頭，比頭腦更重要。

我們已重點摘要介紹了楊定一博士的著作《唯識：新的意識科學》中的主要概念。現在再將這些觀點與論述略作整合，作為這次讀書會專題的結尾。

面對意識這樣一個難以捉摸的主題，楊定一博士從意識的科學來著手，他不是依循傳統從一個侷限的角度，去理解無限的整體，而是採用了顛倒的方法，從我們每一個人都有的聰明的源頭、最根本的主體來著手。這樣的手法，可以說是真正以簡馭繁，而最終將我們已經僵化的框架做一個徹底的推翻，讓活活潑潑的生命從每一個人的心底湧出來。

佛家認為人生痛苦的根源在「無明」。何謂無明？無明，佛教術語，煩惱的別稱，為「明」的相反詞 ；在佛經中，常常見到無明二字，它的意思，是指愚癡黑闇迷沌的心。人們對於自己這個心，不能以智慧覺照明了心內和心外一切諸法事理的光明，及一切業因業緣果報的事相。迷失了一切眾生原本具有的光明覺性，就叫做無明。無明，泛指無智慧、愚癡。無明也就是愚癡與煩惱的代名詞 。

修行的過程，可以視之為，從局部回到整體。修行的過程，也可以視之為，從無明回到明。楊定一說，人就是因為無明而把自己從整體制約成局部。透過無明，人把自己真正的身分忘記了，人在不知不覺中把自己全部的身分，挪到一個狹窄的局部。這樣的局部，我們將之稱為「人間」。

修行的過程，可以視之為，從局部回到整體。楊定一說，無論是透過「我－在」的靜坐、臣服、參或其他方法停留在大我，這種大我的感受會繞過頭腦的作用，會避開念頭的領域，而讓我們自然想要隨時守住大我。它本身帶著一種我們在人間找不到的歡喜和光亮，而自然吸引我們的注意，讓我們覺得更有意思，讓我們寧願守住它。

楊定一博士之前曾教授過「參」和「臣服」兩種修行方法，他說，「參」，最多只是讓我們定到相對意識的最源頭——他在本書中稱之為「大我」。「臣服」，也只是把自己交出來，交給誰？也是這個大我。兩者都還是含著一種可以取得或可以抵達的觀念。之所以採用這種取向，本身就是順著頭腦二元對立的機制來進行。我們的頭腦，是透過「取得什麼」而建立～一個主體一定要取得或守住一個客體，才能建立頭腦二元對立的邏輯架構。

在你心情低落時，你可能曾對老天發牢騷：這樣的一生，怎麼可能會好？楊定一說，的確如此，這一生、你的身體、你的人間，最多只是一種限制。你這一生的掙扎和痛苦，大多也只是因為你一直想從這個限制，透過一個限制、再一個限制，而竟然希望能夠一路走到無限，得到自由。這樣的一生，怎麼可能會好。

這真是讓人感慨，你本來是整體，竟然會落到一個局部。你本來的生命是無限、是永恆。到人間的這一生，卻充滿了考驗和痛苦。楊定一說，這種墜落，真是匪夷所思。你是天使，本來是自由，想在哪裡，就在哪裡，想做什麼都可能。但是，自從你懂了樣樣有它自己的名稱，再加上隨著形相有了一層又一層的分別，你也就頓時失去了方向。也可以說，你成為一個人，也就像是天使落到了人間。

之前兩篇文稿，探討了意識與修行的關聯，本篇將繼續探討這個議題。

楊定一說，他曾說過：修行，其實是把一層一層的制約打開。一開始，你也許是從個人的制約著手。到某一個階段，你會發現家庭、教育、社會都帶來各式各樣或深或淺的制約。甚至，就連你身為人類，本身也就含著人類的制約。讓你與動物有所區別。這種制約所造成的束縛與壓迫，可能是你這一生根本體會不來的。畢竟，要不是有這些制約，哪裡有你的人性？

楊定一說，探究意識，你可能得到一個很深的領悟，而可能是你這一生沒有遇到過的。這個領悟就是：意識，跟人類看重的任何價值，都不相關。意識，既不偏袒誰，也不會選邊站。

也就是說， 我們所重視的好、壞、正常、不正常、敬業、不敬業、負責任、不負責任、公平、不公平、應該、不應該、按道理該怎樣、又不該怎樣……，這一切的認為，其實，跟意識或主（或每一個人都有的意識海）毫無關聯。