青松讀書會

《六祖壇經》：「不識本心，學法無益。」

何謂「本心」？本心，本來的那個心，真心，也叫本性、自性。不是我們的肉團心，是清淨心，無掛礙心，故無有恐怖，遠離顛倒夢想。它有什麼特點呢？六祖惠能大悟後講得很透徹：「何期自性，本自清淨。何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本無動搖。何期自性，能生萬法。」

《涅槃經》：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」

這段偈說的是佛法修行的真諦，首先，要能了悟了生滅法，知道世間的生滅無常； 接著，要知道如何才能把諸行無常全部滅盡？生滅是無盡相，若是企圖以滅止滅，則生生滅滅，累世難成；當知諸法皆如幻，若於幻中求解脫，以幻修幻，永無解脫日。若能了知諸法空相，本無生滅，因而知幻即離；離幻即覺，如此，生滅泯滅了，寂滅就是本來樣。若如是知，如是解者，自然證到真正的無餘涅槃，畢竟寂滅。

「依了義 ， 不依不了義」係佛陀開示弟子，修學佛法的四依與四不依之一。( 「依於義，不依語。依於智，不依識。依了義經，不依不了義經。依於法，不依人。」)

什麼是「了義經」和「不了義經」呢？所謂「了義」，也就是佛把終極真理全面、徹底、直接或清楚地表達出來的內容；而「不了義」，就是與之相反的，不符合終極真理的權巧說法，而且佛陀也會在其他的經典中予以否定的內容。

業力與輪迴息息相關。寬謙法師指出，由於我們的錯誤認知（無明、惑），造業而感苦，依著苦果又起煩惱而造業。業習的牽引形成一股強大的力量，某些念頭不停地匯聚、強化，繼而形成生命的主導。

惑、業、苦，輪迴是苦，幸而心能轉業，訓練自己了知「業力」在生命裡環環相扣，覺察過去的行動、現在的體驗和未來的情況，全都由心所造，對將來都有莫大影響。你會開始細心揀擇，於是更具正念，思慮也會更為周詳。

徹悟大師（1741--1810）清代著名高僧，中國淨土宗第十二代祖師。《徹悟大師遺集》：一切現前境界，一切當來果報，皆唯業所感，唯心所現。唯業所感故，前境來報，皆有一定，以業能縛心故。唯心所現故，前境來報，皆無一定，以心能轉業故。 徹悟大師明示：心能轉業。

陳兵教授說，業，雖然力量巨大，卻是因緣所生，沒有其常住不滅的實體，其性本空，緣起故、空故，具有可以創造因緣轉化業的可能性。佛教的全部修行、解脫，皆立足於此原理。念善念惡，乃心的活動。業力不可思議，終歸是心力不可思議。心不僅能造業，而且還具有能把握業、操縱業的理智（慧）、意志（勤）等功能，有如實認識業之因果本末的智慧，有比業力更為巨大、更不可思議的自制其心及轉移業、消除業的能力。

由惑起業，「惑」，謂迷惑不覺，特指不知佛法之真實事理；與「無明」、「癡」相近 。  佛典中主要述說的有漏業，悉皆由「惑」而起 。

「從心起惑，由惑起業，由業感苦」，惑、業、苦三者惡性循環，此三者為生死流轉之因果。《成唯識論》卷八：「生死相續，由惑、業、苦。」(一)惑，又作煩惱，迷惑擾亂諸法事理之妄心。(二)業，由妄心所發，乃身口意三業所作。(三)苦，以惑業為因，招感三界六道之果。此三者乃由惑起業，由業感苦，於苦復更起惑，輾轉相通，生死不絕，故稱三道，道有能通之意；或以輪轉之義，三者輪轉不絕，故亦作三道。

「業」從何而來？

心，乃造業之本。《正法念處經》云：「心能造作一切業，由心故有一切果。」佛學所謂業，主要指有意識(有心)發起，故說從心起業。

佛學討論心識如何生起，主要目的在弄清楚造成眾生生死苦惱的直接原因——「業」——生起的因緣。業力因果，是佛學「世俗諦」的主要內容。

「業」，佛教術語，指由思想驅動的行為，這些行為在未來會形成結果，也就是業報或果報，業與報之間有天然的因果法則。業與果報是佛教的基礎理論之一，業通常被認為是決定了輪迴的主要因素。這個概念最早來自於古印度宗教，在佛教之前就已經出現，包括耆那教與印度教中都有類似的理論。

「種子生現行，現行熏種子」(種現互生)是唯識學中的一個公式，說明一種不變的原則。「種現互生」這是佛陀對人心狀態，生命現象實證出來所獲的結果。「現行」指現在所進行的心理活動、行為及現前的一切；相對於種子而言，現行為種子的實現狀態，種子則為現行得以實現的因。

種現互生，意味著種子與現行互為因果，互為因緣，互熏互生。種子與現行的密切關係，有「種生現」、「現生種」、「種生種」三義。

形成始起種子的「熏習」是佛教唯識學的一個重要概念。熏習，蓋以用香料熏衣，久之衣上留香等，比喻心理活動、行為等能熏染人心；形成能決定心理、行為模式的勢能、力量。《攝大乘論釋》:「謂即依彼雜染諸法俱生俱滅，阿賴耶識有能生彼諸法因性，是名熏習。」說阿賴耶識雖然與煩惱等有漏的心理活動同時生滅，卻有能再生起煩惱等有漏的心理活動的因，叫做熏習。佛家認為，心識之「內種」必由熏習而有。

「熏習」就是透過眼耳鼻舌身心向外接觸境界，然後在八識田中留下種子，待因緣成熟，就會表現在外，成為言行舉止上的一種慣性，稱為「習慣」，又稱「習氣」。熏習，即是前七識的活動不斷在阿賴耶識田地中落下種子，形成能生起一切現象的因。

種子從不同的角度，可以區分為多種的類別。

從種子的來歷，可分為二類：本有種子，新熏種子。

佛家主張因果、輪迴，闡釋一切都是業在主導，而業就是阿賴耶識中所儲藏的一切種子。根據賴耶緣起，由藏識所執持之本有種子遇緣生現行，次由所現行之萬法新熏種子於藏識中，而後更遇緣，則自種子再生現行，自現行再熏種子，如此經由本有種子、現行、新熏種子三法輾轉輪迴、互為因果而無窮始終。種子與現行互為因果，是佛教唯識學對心識生起因緣的獨特解說。

唯識所論述的種子為何？係以植物的種子為喻，任何植物莫不以自己的種子為因而出生；同理，一切心理現象，乃至宇宙萬有，皆應各自從其種子生起。所以唯識學的種子就是指生起宇宙萬法各別不同現象的功能。這功能是潛伏在第八識中。所以說種子者，即是攝藏於八識中能親生自果的各種潛在之功能。謂種子是心理、物質現象所具有的一種能產生自己的果的功能； 從果的角度講，能產生它的最近的因叫做種子。

在佛教義理系統中，出現過四種緣起說，這四種緣起說，實際是在不同層面上去表達法界的緣起內涵。四種緣起分別是：業感緣起、賴耶緣起（相依緣起）、真如緣起（相對緣起）、法界緣起（相礙緣起）。

最早出現的一個緣起說是「業感緣起」，謂惑、業、苦三道輾轉輪迴而因果相續。蓋「惑」為心之病，「業」為身之惡，「苦」為生死之果報；以心之病為緣而造身之惡，由身之惡為因而感生死之果；如此惑、業、苦三道輾轉，互為因果，故稱業感緣起。所謂三世因果、十二因緣觀即由此而來。

生與死是人生的兩大課題：生從何來，死往何去？我人如何面對生死？如何了悟生死？是人生修行的關鍵課題。

生死的由來，佛教說為「十二緣起」，即：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，循環相續的結果。也就是說，在「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」的循環之下，有情眾生一期又一期的生命便因此流轉不已；構成有情生死的這十二個條件互為因緣，因此稱為「十二緣起」或「十二因緣」。

學習佛教的義理，必須從「緣起論」開始。「緣起」是佛教的根本教理，是宇宙人生本來的、必然的、普遍的理則，所謂「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」當初佛陀在菩提樹下金剛座上，因為現觀緣起而成佛。佛陀所證悟的便是這個宇宙人生的道理——緣起法。

《中阿含經》云「若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅」，這是對「緣起」的定義。緣起論認為世間上的事事物物（一切有為法），既非憑空而有，也不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸於烏有，「諸法因緣生，諸法因緣滅」的因果定律，稱之為「緣起」。

四緣說，又稱四緣論，是佛教對於緣起的一種解說，認為一切有為法的生起，須仗因緣(親因緣)、等無間緣、所緣緣、增上緣等四種緣。心識的生起，當然也應具此四緣；這四緣會生出所有心與心所法，又稱四緣生法。

 世界上的一切事物，佛典稱之為「一切法」或「萬法」，屬於心理者名「心法」，屬於物理者名「色法」。一切色心諸法非自然生或偶然生，必仗他力而後得生；無論心法色法皆從因緣生，故名「因緣生法」，因緣是「因」，「因緣所生法」就是「果」。一切莫非「緣生」，故一切法不離「因果」。

佛學不僅詳析心識結構、心理內容，而且從緣起論著眼，解析諸識和各種心理活動生起的因緣(條件)及過程，說明從心意如何生起身語二業。研究這些問題，主要目的是弄清生死之因 ──煩惱與有漏業── 的來龍去脈，以便把握自心的動向，從起心動念的源頭處著手修行，止惡行善，斷滅煩惱。

從緣起論看，諸識及其所屬各種心所，都非自然本有的實體，而是因緣合和的「有為法」──依一定條件而生，有生有滅的現象。一切有為法，都是因緣和合而生，八識的作用也是如此，有了種子的因，必有相應的緣來協助，才會生起識的果。

濟群法師說：大乘佛法分成兩個重點，一個談空性，一個談緣起。談空性，最有代表性的是《金剛經》，談空性這一塊問題不大，真正的問題在談緣起這一塊，相當的複雜，因為緣起甚深；佛法談緣起這一塊，又分成兩個重點：一個講雜染緣起，一個是講清淨緣起。清淨緣起的根源，是從真如出發；雜染緣起則是從一種凡夫的心，染淨和合的心，我們也可能造善，也可能造惡，充滿了不確定的心，開始去怎麼去修行，這個是唯識學說的，就是「賴耶緣起」。

第八識阿賴耶識在唯識學中有著非常重要的位置，被稱為「心王」。亦即是諸心之王。如同一個國王一樣統領著一切心法和心所法。宇宙一切萬象和見聞覺知皆是心所法的各自現行。所以一切諸法皆不離阿賴耶識。阿賴耶識能攝藏諸法種子，遇緣而顯現諸法，故名為「藏識」。但此「識」是由生滅與非生滅和合而成，位於淨染中間狀態。因為只有非淨非染才能一切善惡種子皆能藏之。正因為阿賴耶識是非淨非染，所以那一方強勝則顯現那一種果報體。因此，成佛做祖或者流轉生死，皆是阿賴耶識所為。故名「賴耶緣起」。

前六識不僅是大小乘共通的，且世間的哲學、心理學也多有涉及。唯識學所特有的，是對第七末那識和第八阿賴耶識的分析，其活動屬於心靈潛在作用，是我們意識不到的。《阿含經》等眾多經論中反覆宣講的四蘊六識，屬表層心理現象，其作用和活動顯而易見，不難省察。在這些表層心識之下，有沒有更深刻、更複雜、更隱密的心理內容？大乘經論中對深層心識進行了深入的闡發，建立七、八、九三種識乃至第十識。

本篇介紹第七識 —末那識，末那的意思是思量，《阿含經》等譯為「意」，為了不和第六識（意識）混淆，所以用音譯。末那識又稱「意根」，意指第六意識的根。也就是說， 第六識依第七識才有了別的作用。意根是心法，它無形無相，是無色根，既有根的功能，也有識的特性。意根的體性是做主、思量、攀緣一切法、無記、有覆，恆執一切法，總體來說，意根是遍計所執性，能普遍計度執著一切法。意根末那識，是眾生做主宰的識心。

意識也就是一般所謂的頭腦或心智。人的思想、分別、頭腦的清楚、對於事情的思考周詳，是意識的作用，也就是第六識的作用。如果沒有第六識的話，五根接觸外面的五塵，不管是看到或聽到什麼，它都不會起作用。眼睛看到外面的色，耳朵聽到外面的聲音，它們沒有辦法作主，作主的是第六識。第六識就時時刻刻地在分別，分別前五識所接觸的是什麼東西？好的？壞的？這個東西要不要？

第六識負責指揮我們前五識的工作。前五識傳送的資料，由它做有系統的整理，然後建立一個全面、有價值、有意義的影像體系。「意識」根據從前的經驗，能把前五識所傳送的資料迅速的整理。我們人在世間所做的一切事業，或是人與人之間的各類接觸，生活中所遇到的種種磨擦，都是這個第六識在指揮。眾生的存在和生活受第六識之影響至巨；我們生活的一切，都是受它的影響。為什麼第六識的作用那麼強，對人的影響那麼大？因為第六識具備了「心識」的五十一個「心所有法」的緣故，它是我們的總指揮，操作我們怎麼樣去作善作惡。所以我們平時要多觀照我們的第六識的起伏，以免落入因果。