我們已探討了有關身體的心流，我們了解在運動、飲食和性愛等帶來樂趣的生理活動中，也可以發現類似的心靈層面。米哈里教授說，硬要將心流活動劃分成生理的心流與心理的心流顯得牽強，因為任何生理活動如果要有樂趣，多少都得有心理元素參與其中。所以接下來我們將探討有關心理的心流 。
米哈里教授說，雖說大多數心流活動除了會用到肌肉與神經外，也多牽扯到我們的意志、思考和感覺，但我們還是應該將不經過身體感官，而是由心靈秩序直接帶來樂趣的活動分門別類出來。有時候，我們接收的訊息挑戰的不是感官，而是思考的能力，最後帶出由內而發的美好體驗。符號性是這些活動的特質，因為它們都依賴某種自然語言、數學或像是電腦語言一樣抽象的記號系統，來協助建立心理秩序 。
大部分人都可以接受運動、性愛，甚至瑜珈能夠帶來樂趣，但是很少人會更進一步去探索其他器官是否也具有這種無限的潛力，事實上，只要是我們的神經系統能夠辨識的資訊，都可以帶來豐富而多樣的心流體驗。
許多宗教都把身體比喻成「神的聖殿」或是「神的器皿」，也就是強調身體的重要性；米哈里教授說，透過身體，我們才能跟其他人或世界互動，這樣的關聯顯而易見，但是我們常忘了當中的樂趣；我們的生理機能已經演化成熟，只要善用感官構造，就可以讓整個身體產生和諧的共鳴。
提到如何掌控身體與感受身體，西方世界與東方文明相比，實在是小巫見大巫。東方世界各種訓練身體的方法中，最古老流傳最廣的非「訶陀瑜珈」莫屬。米哈里教授說，有關瑜珈的訓練方式值得我們深入探討，因為它與我們所知的心流有許多相互呼應之處，對於想要學習掌控精神能量的人很有幫助。
梵文中，瑜珈的意思是「結合」，而且是以個人與神為目標的結合。首先從身體的各個部位互相結合開始，接著將整個身體與意識結合，成為秩序體系的一部分。為達到這個目標，瑜珈上師將瑜珈的基礎操練按難易程度分成八個階段。
怎樣才能提升心流發生的技能？《心流》這本書主要就在探討這個主題。想要提升心流發生的技能，最簡單的方式，就從學習控制我們的身體和感官做起。
我們的身體之所以可貴，在於少了它就沒有體驗可言。身體能做的每一件事都有帶來樂趣的潛力。在生活中凡運用到身體的活動，不管是看、聽、觸摸、瑜珈、走路、打掃、洗碗、騎腳踏車、品嘗美食等，都可以轉換成心流活動，身體活動帶來的挑戰會讓我們專注，帶著冒險和好奇的精神去探索，而不是只為了展現自己的專長。只要願意多涉獵，都可以培養出足夠的技能，藉著身體各種能力獲得樂趣。
隨著時代的進步，現代人有足夠的空間和時間從事各類休閒活動，但是我們體會到心流的機會並不高。米哈里博士說，擁有充足的休閒時間，卻無法從中得到樂趣，是對我們最大的諷刺。顯然光是擁有機會還不夠，我們還需要知道怎麼善用機會、控制意識，這是一項大部分的人都欠缺的技能。
即使身邊提供娛樂的玩意兒琳瑯滿目，休閒活動的選擇五花八門，我們還是經常抱怨無聊，甚至莫名的感到沮喪。米哈里博士說，這個事實指出了想要獲得心流體驗的第二個條件：一個人是否擁有重組意識的能力。
心流體驗是我們最接近「幸福」的時刻。心流的狀態令人嚮往。更令人心動的是，心流並不是少數人才能擁有的特權，而是你我都可以進入的境界。但問題是，我們可以安排自己進入心流嗎？或是至少增加進入心流境界的頻率呢？怎樣才能進入心流狀態呢？米哈里博士在研究中指出，心流它不是你要進入就能夠進入的狀態，而是需要你達到一定的條件才會出現的一種狀態 。
根據米哈里博士的研究，心流體驗的發生，有時是運氣好，內在與外在條件剛好配合得上 ， 就會出現心流體驗。但除了碰運氣外，我們也可以利用有結構的活動，或是靠著個人的能力誘導心流發生。本篇文章即在探討哪些活動特別可以帶來最優體驗，以及什麼樣的人格特質會讓心流更容易發生。
《心流》這本書的主旨在論述如何才能獲得最大的幸福。一般人總以為，生命最美好的時刻是發生在無牽無慮、隨心所欲、輕鬆自在的時候。如果我們願意付出努力追求，在這些時刻找到快樂的機會確實比較高。但是，人生最美好的時刻，其實是發生在一個人有意地將身體或心智能力發揮到極限，去完成某件有難度或有價值的事時。米哈里教授說，生命中的最優體驗是需要靠我們去締造的。
在思考什麼經驗可以讓生活更美好時，大家首先想到的一定都是享樂：美食、性愛，以及金錢可以買到的各種慰藉。「享樂」是指一個人意識上的資訊告訴他，生物需求或社會制約的期待已獲得滿足了，美味的食物、舒適的沙發、好看的電影，乃至於刺激的床上運動，都是一種享樂。享樂對我們的生活品質有重要的影響，但是光是享樂沒辦法帶來幸福感。享樂在身體需求造成精神熵（精神失序）時，能提供我們恢復平衡的經驗，讓意識保持秩序，但享樂也只能維持意識秩序，而不能創造秩序。
歷經心流體驗後的自我會變得比過去更複雜，這種自我漸趨複雜的過程稱為「成長」。複雜是由「特化」與「整合」兩大心理程序造成的。「特化」會讓個體發展出獨特性，把自我與其他人區隔開來。「整合」則正相反，指的是個體超越自我觀念與實質，與他人連結的作用。如果能成功結合這兩個相反的趨勢，就能形成一個複雜的自我。
心流體驗又稱「最優體驗 」，處於最優體驗的人會感到與目標一致的資訊不斷進到意識裡，精神能量也會源源不絕，沒有任何需要擔心的事，也沒有理由懷疑自己做得是不是恰當。若可以掌控意識，讓心流體驗趨於頻繁，勢必會讓人擁有更好的生活品質。
掌控意識就可以影響人生品質，能夠掌握自我意識的人也比較快樂。米哈里教授說，有關幸福的議題，解決之道要從控制意識，進而控制生活的品質開始。要想控制意識，我們必須先認識意識的運作方式。
意識是什麼？科學界眾說紛紜，米哈里教授用「資訊理論」來解釋大腦內部的運作，資訊理論就是指電腦處理資訊的運作方式：接受外界資訊、儲存和處理使用。而意識的作用就是指大腦在處理外界資訊後，分析、處理、歸檔整理，成為讓人類可以理解的內容。不過我們與電腦差別最大的就是我們擁有五感，擁有五種差異甚大的五種外界資訊，包含視覺、觸覺、味覺、嗅覺和聽覺，這五種資訊整合成我們對世界的理解。我們藉由過去學習的知識來理解我們所感覺到的世界，產生主觀感受（情緒），影響我們對於這個資訊的處理與儲存，這個過程結合了認知和記憶。
人們為何會覺得自己不幸福？在這本書中有深入的探討。
米哈里教授說，幸福之所以遙不可及，首先是因為宇宙並不是以人類想望的舒適為前提設計的。浩瀚無窮的宇宙裡，絕大多數的地方都不適合生物的生存。即使是我們如詩畫般美麗的地球上，也無法視生存活著為理所當然。幾百萬年來，我們得與冰寒、烈火、洪水、猛獸，以及肉眼看不見的微生物對抗，才不致於遭到淘汰。
追求幸福是人生的大哉問，誰人不想過幸福的人生呢？但幸福能夠透過追求得到嗎？雖說每個人都渴望幸福，但幸福並不是你下定決心要找它就找得到，反而你越是挑燈尋覓，幸福越是躲藏暗處；米哈里教授說，這本書的目的，是希望用現代心理學的工具來探討這個亙古的問題：人在什麼時候最感快樂呢？如果能找到這個問題的答案，或許我們就可以調整生活，讓快樂隨時充滿在其中。
時代不斷地在演進，現代物質的進展相較於中古世紀有飛躍性的成長，但在「幸福」這一塊生活體驗，我們並沒有比過往好多少，過往的人們沒有電視、手機、冷氣等科技產品，卻不乏能享受生活的農村家庭；反觀現代人雖說生存無虞、豐衣足食，甚至比過往的皇帝過著更舒適的生活，但依舊充斥著對社會失望、生活絕望的人們；儘管在物質生活上突飛猛進，但在生活體驗的內涵卻沒有進步多少。
《金剛經》云：「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」這個「其心」就是指「清淨心」。清淨心人人本具，又稱「本來面目」。佛法千言萬語，都是圍繞這個「清淨心」為主題來進行演說。
清淨，即無相之意。但眾生因為著相，故心不清淨。因為不清淨，所以妄念常生 ， 根本無法安住禪定狀態去進行靜坐觀修，體會自性的真實面目，當然也不可能證成明心見性。所以我人在未進行觀修之前，應該先建立佛法的正見，然後持戒降伏妄心和執念，使心歸於清淨，才有可能透過觀修而證成明心見性 。
「明心見性」就是學佛的終極目標，「菩提自性，本來清淨；但用此心，直了成佛。」 明心見性就能成佛，這個佛是本具的，不用外求；「明心見性」意指明證、悟見本心佛性之意。指佛法修行者能親證妄心與真心之區別。佛教大乘修學，需先見道，明自本有的真實心，方能如法開修，否則， 學法無益。
在佛教論述中，心性的別名很多，如「本來面目」，「如來藏」、「法身」、「實相」、「自性」、「真如」、「本體」、「真心」、「般若」、「禪」等等。這無非是用種種方法要我們認識自己。迷悟雖有差，本性則無異。
《六祖壇經》：「不識本心，學法無益。」
何謂「本心」？本心，本來的那個心，真心，也叫本性、自性。不是我們的肉團心，是清淨心，無掛礙心，故無有恐怖，遠離顛倒夢想。它有什麼特點呢？六祖惠能大悟後講得很透徹：「何期自性，本自清淨。何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本無動搖。何期自性，能生萬法。」
《涅槃經》：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」
這段偈說的是佛法修行的真諦，首先，要能了悟了生滅法，知道世間的生滅無常； 接著，要知道如何才能把諸行無常全部滅盡？生滅是無盡相，若是企圖以滅止滅，則生生滅滅，累世難成；當知諸法皆如幻，若於幻中求解脫，以幻修幻，永無解脫日。若能了知諸法空相，本無生滅，因而知幻即離；離幻即覺，如此，生滅泯滅了，寂滅就是本來樣。若如是知，如是解者，自然證到真正的無餘涅槃，畢竟寂滅。
「依了義 ， 不依不了義」係佛陀開示弟子，修學佛法的四依與四不依之一。( 「依於義，不依語。依於智，不依識。依了義經，不依不了義經。依於法，不依人。」)
什麼是「了義經」和「不了義經」呢？所謂「了義」，也就是佛把終極真理全面、徹底、直接或清楚地表達出來的內容；而「不了義」，就是與之相反的，不符合終極真理的權巧說法，而且佛陀也會在其他的經典中予以否定的內容。
業力與輪迴息息相關。寬謙法師指出，由於我們的錯誤認知（無明、惑），造業而感苦，依著苦果又起煩惱而造業。業習的牽引形成一股強大的力量，某些念頭不停地匯聚、強化，繼而形成生命的主導。
惑、業、苦，輪迴是苦，幸而心能轉業，訓練自己了知「業力」在生命裡環環相扣，覺察過去的行動、現在的體驗和未來的情況，全都由心所造，對將來都有莫大影響。你會開始細心揀擇，於是更具正念，思慮也會更為周詳。
徹悟大師（1741--1810）清代著名高僧，中國淨土宗第十二代祖師。《徹悟大師遺集》：一切現前境界，一切當來果報，皆唯業所感，唯心所現。唯業所感故，前境來報，皆有一定，以業能縛心故。唯心所現故，前境來報，皆無一定，以心能轉業故。 徹悟大師明示：心能轉業。
陳兵教授說，業，雖然力量巨大，卻是因緣所生，沒有其常住不滅的實體，其性本空，緣起故、空故，具有可以創造因緣轉化業的可能性。佛教的全部修行、解脫，皆立足於此原理。念善念惡，乃心的活動。業力不可思議，終歸是心力不可思議。心不僅能造業，而且還具有能把握業、操縱業的理智（慧）、意志（勤）等功能，有如實認識業之因果本末的智慧，有比業力更為巨大、更不可思議的自制其心及轉移業、消除業的能力。
