青松讀書會

一般人為什麼會沒有智慧呢？為何會起矛盾衝突呢？果昱法師說，這主要都根源於「我」這個觀念。人一切所作所為，都是為了「我」。

人其實不只以自己的個體為「我」，且以「我的家」，「我的家人」為我。同樣，我的公司，我的國家，都還是有一個我在；你有一個「我」，他有一個「我」，每一個人都有一個「我」，有這個我在，就一定會產生煩惱、衝突。

修行是一步一步來的，有次第，有方法的。

做任何事情都要從質、量、次第來決定。所謂「質」，即知道做這件事情的意義是什麼，現在所做的事情與自己的長遠方向是一致的；「量」，是根據現實情況做出合理規劃；「次第」就是步驟、順序，做事的步驟清清楚楚，每一步都走好，不急不緩。這些決定了，心就能安住，就能一步一步做對的事，把事情做成。

除了大乘、小乘、五乘佛法外，佛教的修行還有信解行證，戒定慧三學、聞思修三慧、止觀雙修、四禪八定、境行果，以及五停心觀等的修行方法與次第，也都是得度之道。這些修行次第都是為了引導眾生從煩惱的此岸走向覺悟的彼岸，從迷執的凡愚走向解脫的聖道，一切眾生能夠如實奉行實踐，最後終能證悟得度。

一般而言，學佛要經過四個階段，是「信、解、行、證。」 信是信受，解是了解，行是修行，證是明證。

聖嚴法師說，「修行」二字固為佛教名詞，但在每個人日常生活裏也都用得到。修就是修理、修正或修持。我們房子壞了破了要修理，傢俱破了壞了要修理，同樣的，我們的生理行為或心理行為如果不常檢點的話，我們也會漸漸變成壞人。「吾日三省吾身」，就是說我們應該每天檢討自己的行為。每天若都這樣反省的話，縱有錯誤，也容易隨時改正。至於「修持」，是修正、修理而且要持之以恆，日日時時，乃至每一秒鐘都要修行。有些人做了錯事，當天或能覺察，且有悔意，到了第二天又會再錯，他沒有勇氣和決心把自己改正過來，那便不是修行。修行則一定要在發覺自己有錯誤之後，加以修正、修理，並且應該切切實實地照修正過的行為繼續努力下去。所以我們說修行要反省自己：不該做的事不再做，該做而尚未做的事，應該就開始去做。

我們要轉變行為和觀念，就是把貪、瞋、癡、慢、疑這些毛病改正過來。與人相處的時候，除了要用慈悲心、包容、寬恕別人的錯誤；同時，還要發揮自己的聰明才智，將成果奉獻給眾人，隨時隨地能運用理性和智慧，解決各種煩惱。所以，一個修行深厚的人，非但對自己有利益，他的行為舉止也一定能嘉惠他人。

佛教的修行制度或修學制度（Buddhist monasticism），是指佛教關於修行、學習的各項主張、體系和制度，主要圍繞佛教寺院及出家文化展開敘述，包括僧伽、戒律、儀軌、傳承、寺院道場、機構、政府的宗教管理制度等。

佛教的修行制度，必須以佛、法、僧三寶爲依止，缺一不可。其中，佛陀的應化身已經般涅槃，故以佛像、佛足石、佛經、佛舍利等爲佛陀的表徵，而佛法和僧伽尚在住世弘傳。

佛教宗派或派別指佛教作為一種思想或組織，當發展到了一定程度後，不可避免地分化出了各種各樣的派別。隨著兩千多年的傳播與發展，由於後人對佛法理解上、闡釋上的不同，以及佛教本身為了適應新的環境而在教理、教義、教規上作出的主動或被動的調整，佛教思想也不斷發展分化，信奉不同思想的佛教徒也自然地逐漸形成了各種不同的派別。

目前的佛教，有三個主要的分支，分別自稱為上座部佛教、大乘佛教，以及密乘佛教。這三大分支之下，又分成眾多的各種宗派。這三個主要分支，存在對教理的不同理解和修行方式的不同，又形成有上座部佛教與大乘佛教，顯教與密教，難行道與易行道的劃分。

佛教經典，為記載佛語和佛陀教法的經典。佛教經典統稱「藏經」，俗稱「佛經」，也叫《大藏經》，一般由經、律、論三部分組成。「經」是指釋迦牟尼佛親口所說，由其弟子所集成的法本。「律」是指佛陀為其弟子所制定的戒條。「論」是佛陀的弟子們在學習佛經後所得的心得。

 佛教早期並沒有書面經典，僧眾以口語方式傳承教法。釋迦摩尼佛涅槃後，僧團在王舍城舉行第一次集結。據佛教律藏的共通記載，該次集結由「上座」比丘大迦葉等人主持，「多聞者」阿難誦出佛陀所說修多羅，「持律者」優波離誦出波羅提木叉，大眾對其內容共同審定，再編成次第，為後來《四阿含》（經）與律藏（律）的起源。

佛教的修行中有大乘、小乘之說，其實佛教不僅有小乘和大乘，還有中乘和一乘，佛教中小乘、中乘、大乘、一乘是什麼意思？為什麼佛法分了這麼多乘呢？

「乘」。是古代對車輛的總稱，所有的車都叫做乘，古代這個字讀勝音，現在讀加減乘除的乘。「乘」當動詞講的時候，意思是運載，運輸。在佛教中的意思，佛法能運載凡夫到聖地，從生死的此岸到達涅槃的彼岸，故亦名「乘」。古時候最大的車是馬車，皇上坐六匹白馬拉車，白馬也叫大白牛，這是最大的車，在佛教中比喻「一乘」；牛車比喻「大乘」；鹿車比喻「中乘」；羊拉的車比喻「小乘」。

大愛光學府——全人生命教育——和氣大愛是靈性生命成長的全人教育，讓每一個人回到生命純淨源頭，從自己開始改變地球。

「全人」的意思，就是完整的人，包含身、心、靈三層次。身為人，最重要的就是擁有了靈性，但偏偏多數人都沒有在使用靈性，原因在於他們沒有這個認知、也沒有這個意識。讓人能夠成就完全的靈性——全人(全靈)生命教育，就是由靈性來引領這個生命，這就是大愛光要做的事情。

和氣大愛的修煉就是走「大愛光道路」。

何謂「大愛光道路」？

「和氣大愛」——「和氣之道，靈性之愛。」

和氣大愛的修煉行愿 ，其核心內涵就在「靈性之愛」。

「和氣大愛」——「和氣之道，大愛為宗。」

「和氣大愛」的使命——「啟發內在至善本質，圓滿生命，進化地球。」

「愛」在中文裡有著許多解釋，「愛」最佳的定義可能是主動行動，以真心對待某個生命體或物體（人、動物、物品或神明），使其整體得到快樂。此外，「愛」 是與生俱來的，所以可以認為是人性的特質，換言之，愛是作為人必須具備的本質之一。

道家思想認為天地萬物是一整體，提倡「天人合一」，「尊道貴德」，「敬天愛人」。也就是強調對自然萬物是一體對待的。道家的人文觀、文化觀，充滿對天地的開闊接納，要邀宇宙自然來共處，而在這裡面，不會再以人類為中心了，而是對萬物一體同受的，熱愛世間，熱愛天地，也熱愛自由，並熱愛任何的不完美，道家與天地擁抱在一起。因此，道家的「愛」可以說是一種「泛愛」。

「大」用作形容詞有「至高無上」「重要的」「排行第一」等意思。

此處將 「大」當作名詞，根據老子的說法，「大」就是「道」。《道德經》：「吾不知其名，強字之日道，強為之名曰大。」

「氣」是中國思想上的重要概念， 因「氣」具備著形上形下的性質，而且「氣」也常涉及到形體物質的組成，甚至是作為修身的媒介。以道家言，在道家思想中，認為「氣」是構成天地萬物之質素，此外，道家有關「氣」的觀念又可成為人修身並能與天地相融互攝的憑藉 。

道家的「氣」思維，來自於《老子》、《莊子》的內容，從《老子》「沖氣以為和」「專氣致柔」「心使氣曰強」，到《莊子》內篇的「氣之聚也」 「聽之以氣」，或到外、雜篇的「通天下一氣耳」，我們看到「氣」的不同轉化。

「和」是老莊學說的核心思想 ——「道」—— 的基本特質。

「和」意指「和諧」，「道」是老子思想的最高哲學範疇，「道」的基本特徵就是「和」。老子肯定「道」生化天地萬物的運動根源和根據是「和」，「和」主宰著天地萬物的生發，天地萬物只有在「和」的境界中才能生發、運化。

最近閱讀陳麗罔師姊的碩士論文 (《「和氣大愛」靈性教育的理念與實踐》 )，有幸再一次地研習「和氣大愛」的意涵，閱讀這些原本熟悉的內容，除了讓人倍感親切外，也如往昔般地帶有啟發性。現謹摘錄陳師姊有關「和氣大愛」意涵的論文如下：

「財團法人和氣大愛文教基金會」簡稱「和氣大愛」，「和氣大愛」這四個字有很深的意涵，以下分別就這四個字的意涵說明之。

《應帝王》是《莊子》內篇中的最後一篇，張遠山說，《應帝王》是《莊子》天人合一的「至人」論。它表達了莊子的為政思想。莊子曰：「至人若鏡，勝物不傷。」只有有道之士才可以入世應世，成為齊家治國平天下的帝王。

莊子對宇宙萬物的認識基於「道」，他認為整個宇宙萬物是渾一的，因此也就無所謂分別和不同，世間的一切變化也都出於自然，人為的因素都是外在的、附加的。基於此，莊子的政治主張就是以不治為治，無為而治便是本篇的中心。什麼樣的人「應」成為「帝王」呢？那就是能夠聽任自然、順乎民情、行不言之教的人。

《大宗師》闡說什麼是「道」，如何「得道」，及何謂「真人」。  

《大宗師》:「有真人而後有真知。」「真知」是真人之知。所謂「真」 指實在、正確、不假偽、不虛妄, 貫通自然、本性、大道。 就「真人」講「真知」 ，可見「真知」並非知識的分析，而是修養體證。

《大宗師》是莊學「明道」論。在《德充符》的「葆德」論之後，繼之以《大宗師》的「明道」論。張遠山說，一是必先因循內德，方能順應天道。二是師法《老子》初始版本，先論「德」，再論「道」。

《大宗師》的主旨在陳述「道」與「得道者」(即真人)的概念，「真人」即是指道家的理想人格，「道」的意義在於「真人」在其生命境界中被認知和證成。莊子曰：「且有真人而後有真知。」