青松讀書會

「大」用作形容詞有「至高無上」「重要的」「排行第一」等意思。

此處將 「大」當作名詞，根據老子的說法，「大」就是「道」。《道德經》：「吾不知其名，強字之日道，強為之名曰大。」

「氣」是中國思想上的重要概念， 因「氣」具備著形上形下的性質，而且「氣」也常涉及到形體物質的組成，甚至是作為修身的媒介。以道家言，在道家思想中，認為「氣」是構成天地萬物之質素，此外，道家有關「氣」的觀念又可成為人修身並能與天地相融互攝的憑藉 。

道家的「氣」思維，來自於《老子》、《莊子》的內容，從《老子》「沖氣以為和」「專氣致柔」「心使氣曰強」，到《莊子》內篇的「氣之聚也」 「聽之以氣」，或到外、雜篇的「通天下一氣耳」，我們看到「氣」的不同轉化。

「和」是老莊學說的核心思想 ——「道」—— 的基本特質。

「和」意指「和諧」，「道」是老子思想的最高哲學範疇，「道」的基本特徵就是「和」。老子肯定「道」生化天地萬物的運動根源和根據是「和」，「和」主宰著天地萬物的生發，天地萬物只有在「和」的境界中才能生發、運化。

最近閱讀陳麗罔師姊的碩士論文 (《「和氣大愛」靈性教育的理念與實踐》 )，有幸再一次地研習「和氣大愛」的意涵，閱讀這些原本熟悉的內容，除了讓人倍感親切外，也如往昔般地帶有啟發性。現謹摘錄陳師姊有關「和氣大愛」意涵的論文如下：

「財團法人和氣大愛文教基金會」簡稱「和氣大愛」，「和氣大愛」這四個字有很深的意涵，以下分別就這四個字的意涵說明之。

《應帝王》是《莊子》內篇中的最後一篇，張遠山說，《應帝王》是《莊子》天人合一的「至人」論。它表達了莊子的為政思想。莊子曰：「至人若鏡，勝物不傷。」只有有道之士才可以入世應世，成為齊家治國平天下的帝王。

莊子對宇宙萬物的認識基於「道」，他認為整個宇宙萬物是渾一的，因此也就無所謂分別和不同，世間的一切變化也都出於自然，人為的因素都是外在的、附加的。基於此，莊子的政治主張就是以不治為治，無為而治便是本篇的中心。什麼樣的人「應」成為「帝王」呢？那就是能夠聽任自然、順乎民情、行不言之教的人。

《大宗師》闡說什麼是「道」，如何「得道」，及何謂「真人」。  

《大宗師》:「有真人而後有真知。」「真知」是真人之知。所謂「真」 指實在、正確、不假偽、不虛妄, 貫通自然、本性、大道。 就「真人」講「真知」 ，可見「真知」並非知識的分析，而是修養體證。

《大宗師》是莊學「明道」論。在《德充符》的「葆德」論之後，繼之以《大宗師》的「明道」論。張遠山說，一是必先因循內德，方能順應天道。二是師法《老子》初始版本，先論「德」，再論「道」。

《大宗師》的主旨在陳述「道」與「得道者」(即真人)的概念，「真人」即是指道家的理想人格，「道」的意義在於「真人」在其生命境界中被認知和證成。莊子曰：「且有真人而後有真知。」

《德充符》是莊學「葆德」論。「葆德」即《齊物論》「葆光」。「葆德」之義就是永保造化所賜的真德，不被文化偽德遮蔽、扭曲、異化。 張遠山說，《養生主》闡明「因循內德」的義理，「全生」是因循內德的人生目標，「保身」是「葆德」的基礎，「保身」之後繼以「葆德」，德心為天道的種子， 「葆德」是「保身」的精神目標，「葆德」必須重於「保身」。莊子說，「德失則形無所成」。

「莊學三義」是《莊子》一書的核心義理。《養生主》從生至死的三寓言「庖丁解牛，右師刖足，老聃之死」，綜合闡明了由高至低的人生三要義：「順應天道，因循內德，因應外境。」其后三篇(《人間世》，《德充符》，《大宗師》)，每篇各展開三寓言之一，每篇專明三要義之一：從生至死，順序展開寓言；由低及高，逆序闡明義理。簡述如下:

《人間世》的「間」是動詞，讀音四聲 ，意為人之「間於」世，或處於、入於、游於世。《人間世》就是上一章《養生主》「彼節者有間而仞者無厚，以無厚入有間，必恢恢乎遊刃必有餘」。既然刀刃免不了要進入牛的身體，那麼人亦免不了進入人世，面對避無可避的世間，人如何間處於世。

張遠山說，《人間世》是《養生主》的續篇。兩篇結構銜接，《養生主》先卮言後寓言，《人間世》先寓言後卮言；而且義理遞進，《養生主》闡明主動而理想的個體「人生」，《人間世》闡明互動而實際的群體「處世」。《養生主》業已簡明扼要地闡明「人生三義」：順應天道，因循內德，因應外境；《人間世》進而全面深入地展開「因應外境」之處世。

在《內七篇》中，《養生主》文字最少，結構最簡：先以卮言總述義理，再以寓言形象說明。《養生主》共計四章。首章先闡明「養生四義」一一 保身,全生,養親,盡年。其后寓言三章,分別提要性闡明「莊學三義」, 此三章又按序一一對應地深入展開。

「莊學三義」：內七篇首篇《逍遙游》,已闡明「莊學三義」: 莊學宗旨「順應天道」, 莊學真諦「因循內德,」 莊學俗諦「因應外境」。張遠山說，《齊物論》已明「為知」真諦之境，《養生主》繼明「為行」俗諦之域。《齊物論》已明「喪我」是「為知」達至「齊物」的基礎，《養生主》繼明「存吾」是「為行」達至「養生」的基礎。《養生主》是莊學「人生」論。莊子闡明「養生」之「主」是「道」。

張遠山說，《逍遙游》於篇末點明「逍遙」主旨即告終篇，但《齊物論》於篇中點明「齊物」主旨卻遠未終篇；因為「齊物」僅是對此岸俗諦的超越，僅是通向彼岸真諦的橋梁，尚非彼岸真諦本身。欲達至彼岸真諦，就必須超越「齊物」觀，即超越「萬物為一」觀。超越「萬物為一觀」的唯一通途，就是超越關於「萬物為一」的言說：區別作為實體的「萬物為一」，與作為名相的「萬物為一」。

莊子強調「天地與我並生，萬物與我為一。」天地與我們都是道心之大用的妙用所生，萬物與我們都是一個本體而沒有人我萬物之別。 當心景擴張到無窮大時，當天地、萬物與我接合為一時，自然就會與天地精神往來，自然就會與造物者為友 。這就是莊子「齊物」的境界 。

《逍遙遊》作為莊子思想綜述與理想闡述，《齊物論》則作為在體系中起奠基作用的莊子核心思想。張遠山說，《齊物論》是重要性僅次於《逍遙遊》的莊學「平等」論，即「齊物」論。

「齊物」之「物」是大共名，囊括一切實物，包括物類、人類。依莊子的觀點，一切實物均屬「德」，「道」是一切物德的終極抽象。物德之量為道分施，因而萬物不齊一，萬物不相等，這是俗諦層面的人間視點；物德之質與道同質，因而萬物齊一，萬物平等，這是真諦層面的道極視點。《齊物論》就在論述這兩種不同的視點(視野和觀點)，並闡述「齊物」之旨。意圖透過「齊物」之理來化除人間視點的謬誤與執著，再進一步領悟至人道極視點的智慧。

《逍遙遊》是《莊子》內七篇之首篇。「逍遙遊」即「逍遙乎物外，任天而無窮」之意。揭示了人若泯除功名利祿等束縛，便可到一種「無所待」的真正自由的境界，就可以像藐姑射山上的神人一般乘雲氣，御飛龍，遊於四海之外，這種種都表現了莊子對人生理想境界的追求。

莊子藉《逍遙遊》表達了一個獨特的人生態度，樹立了一個新穎的價值位準，將人的活動從自我中心的侷限性中超拔出來，從宇宙的巨視中去把握人的存在，從宇宙的規模中去展現人生的意義。

《莊子》分內篇、外篇、雜篇，其中內篇可以基本認定是莊子所寫，其他篇是否有一些託名偽作，仍具爭議。作為莊子思想核心的內七篇，是閱讀《莊子》者必須要認真理解和反覆揣摩的篇章。

《莊子》內七篇依序是：〈逍遙游〉第一，〈齊物論〉第二 ，〈養生主〉第三，〈人間世〉第四，〈德充符〉第五，〈大宗師〉第六，〈應帝王〉第七。各篇的要旨簡述如下：「逍遙遊，得道境界；齊物論，物我一體；養生主，養護精神；人間世，處世良方；德充符，充實內德；大宗師，宗道為師；應帝王，應世之術。」 這段話精簡地說明了《莊子》內七篇各篇的主旨。

在介紹《莊子》〈內七篇〉的內容之前，先要介紹一位能與莊子 莫逆於心的現代學者── 張遠山。張遠山現居上海。研究莊子、諸子、先秦史逾三十年，已出版哲學、文學、史學著作15部，海內外版本28種。2008年起啓動「莊子工程」，已出版「莊學三書」——《莊子奧義》、《莊子復原本註譯》、《莊子傳—戰國縱橫百年紀》，奠定新莊學宗師地位。

西晉郭象《莊子注》被古今莊學家奉為莊學至高權威，張遠山在《莊子奧義》中指出：西晉儒生郭象為了維護中國的專制制度，對《莊子》三十三篇肆意篡改，任意增刪，故意妄斷並曲解原文，郭象版《莊子》沒有一篇是全真原文。此外，郭象還刪去了19篇《莊子》外雜篇。

閱讀《莊子》十分不易。學習《莊子》，最要緊的事情就是要尋求解讀《莊子》的鑰匙 。那麽，什麼是閱讀《莊子》的鑰匙呢？

莊子在《天下》篇中說：「以天下為沉濁，不可語莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。」莊子不拘物累，遠離世俗，以卮言、重言、寓言作為表達其精神世界的獨特手段。《莊子》的神奇魅力，得益於其「三言」筆法，即寓言、重言、卮言。可以說，正是「三言」賦予了《莊子》「微妙之理」和「精絕之文」，而把握「三言」則是理解《莊子》學術體系及其思想特質的關鍵。

《莊子》一書又名《南華經》。蓋治學之人，多謂之《莊子》，修道之人，皆以《南華經》謂之。戰國時宋國蒙人莊周同門人所著。

史載其書五十二篇，今存其三十三，其餘亡佚。存者共〈內篇〉七，〈外篇〉十五而〈雜篇〉十一。據後人考證，內篇當為莊子所著，外篇同雜篇或為其本人親著，或為其弟子們人所著，或為後人托偽，凡此種種，尚無定論。

莊子，名周，生卒年失考，約與孟子同時，為戰國時代宋國蒙人，曾任漆園吏。他是著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發展者，後世將他與老子並稱為「老莊」。他也被稱為蒙吏、蒙莊和蒙叟。西元742年，唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華經》，《莊子》在四庫全書之中歸類為子部道家類。

老莊思想與智慧 (八)  莊子言老子

老莊思想與智慧 (七)  老子的修行智慧